第七章：《左传》一书记载史巫错“以《周易》筮之"的历史成因
第一节:《左传》记载的八卦取象卜筮上六十四卦符号卜筮工具是脱胎于《周易》所用文章排序的那套符号和六十篇文章名称，八卦取象筮法又是衍生于六十四卦符号卜筮工具，故《周易》与八卦不能相提并论
《周易》一书所用历史上传承的一套记事符号为六十四篇文章排序之用，《周易》一书成书之后而衍生为卜筮工具，成为六十四卦符号，六十四卦符号里又附会上八卦取象而成卜筮方法，自此《周易》与八卦卜筮被混淆于一起，由此《周易》背上了卜筮的黑锅。
由《左传》里所记载的筮例，已知是用《周易》所用一套符号和名称及文章内容篡改成卜筮文本，而卜筮的关键是一套卦符号与八卦取象，以及把《周易》文辞篡改成卜筮辞相结合而运用。《左传》虽记载的以《周易》筮之筮例，但实际是八卦筮法（八卦筮法离不开六十四卦符号工具和八卦取象），更能证明这说法是帝制里（西汉）在八卦筮法上产生的八卦纳甲筮法，而《周易》的文辞成为经文内容，而八卦纳甲筮法只是个筮术而已。
《周易》原本是一部政治哲学，而“八卦”本质是卜筮的产物，是由《周易》一书所用那套排序符号而衍生出的卜筮内容，故两者本不是一回事。但古代春秋时期（《左传》记载）史巫曾用改造后的春秋《周易》文本以八卦取象卜筮，现在人们就习以为常认为《周易》能算卦，把八卦算卦混同于《周易》。
《周易》不等于“八卦”，八卦也不能说成是《周易》。无论"八卦"或六十四卦皆非《周易》的专利，八卦（本是卜筮工具的六十四卦组成内容）与《周易》比，是《周易》后出的东西，也是另起炉灶的东西。
由笔者对《周易》文本考证和《周易》符号考证，及《周易》一书政治哲学解读成功。已知《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
原创《周易》是一部政治哲学，后被史巫逐步篡改成繇题式《周易》(即春秋文本《周易》)，和卦爻式《周易》(即今本《周易》)。
《周易》不等同于“八卦"，更不等于“八卦筮术”。八卦筮术在先秦有《左传》一书记载是以"八卦取象"筮法，而帝制至今天则是"八卦纳甲"筮法，“八卦筮法”不是《周易》一书里的内容，与《周易》没有任何关系。
我们现在耳熟能详的“易经八卦”，或“周易八卦”称法，实乃是由帝制时期传承下来的一个错误称法。主要是由西汉时期把解释今本《周易》的《系辞》并归于《易传》内容，一并将《周易》与《易传》上升为"经"的地位，而成为西汉帝国里尊经与注经里五经之首，自此，《易传》成为《易经》不可分割的组成内容，又成为解释《周易》的圭臬。
因《易传·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《汉书·艺文志》言:“《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
自此，伏羲创八卦，周文王演六十四卦，孔子作"十翼"，成为历久弥坚于今天的错误说法。
自此，也把《易》说成有占筮的一面给固定下来。导致帝制与今天两千多年里对《周易》的说法上没有不认为是卜筮（算卦）之书。
经笔者研究“八卦”之用，产生于《左传》记春秋及战国前期，是由《周易》传承所用那套排序符号而衍生成一套卜筮工具（六十四卦）上的产物，是用来取象卜筮（算卦）的。而“八卦”一词产生的更晚，当在战国末期。由此说来，《周易》是部政治哲学书籍，而“八卦”则是算卦上的工具，两者并不是一回事。这说法，有下列事实为证。
一、历史上最早出现的八卦取象筮法内容，与卜筮上产生的一套卜筮符号工具（即六十四卦符号）分不开。八卦是六十四卦符号卜筮工具里取象筮法内容，是与六十四卦符号卜筮工具的共生物。
二、卜筮上一套符号卜筮工具的产生，即六十四卦符号及名称内容是衍生于《周易》一书所用排序符号和六十四篇文章名称。
三、原创《周易》六十四篇文章排序符号、名称与内容关系。符号与内容是个排序关系；名称与文章内容是个提纲挈领不可分割的关系。
四、原创《周易》里那套排序符号非《周易》一书原创，原创《周易》所用那套排序符号之前运用及发明产生过程。至目前考古发现，《周易》产生时（西周后期）所用那套符号，最早出现在商代晚期。也由考古发现为证，《周易》所用那套符号在商代晚期至《周易》成书所用时之间，那套符号并不是卜筮工具，既不是算卦之用，更不是什么卦符号，如甲子符号那样只是一套符号工具而已。
五、春秋时期，史巫将原创《周易》所用那套符号及原创《周易》篡改成卜筮之书格式（《左传》所记卜筮例子），自此原创《周易》一书所用那套排序之用符号改造成卜筮工具上的卦符号和八卦取象内容，用于卜筮人事吉凶，自此《周易》背上卜筮的黑锅。
六、《左传》一书记载的八卦取象卜筮方法，既离不开六十四卦卜筮工具，又离不开八卦取象筮法。而《周易》本是一部政治哲学，既无卦字，又无八卦取象之说。《左传》里记载的卜筮例子，已是被篡改后的《周易》文本。
七、六十四卦符号及八卦取象卜筮的发展，西汉京房八卦纳甲筮法的创立。到帝制的西汉后期，京房受先前八卦取象筮法上的启发，而创立八卦纳甲筮法。即用六十四卦符号、名称这套卜筮工具，将六十四卦分宫（八宫），每卦纳入天干地支、五行，通过干支阴阳五行生克“六亲”模式，以模拟而妄想先知人事的吉凶（现俗称算卦、或算命）。自此，八卦纳甲筮法（算卦）历久弥坚于今天。八卦纳甲筮法与《周易》已无半毛关系，不像《左传》里记的筮例，八卦取象卜筮还结合繇题式《周易》里的繇辞来联想、比类人事吉凶。自此经是经，卦是卦，今本《周易》成为《易经》的内容之一，帝制里今本《周易》成为儒家的经书之一，帝制里的算卦则是八卦纳甲筮法，《周易》与八卦是各行其道。既为《周易》回归原初文辞内容（不再像《左传》记当卜筮辞），又是把《周易》从八卦筮术上分离出去，起到了积极的作用。
通过前面讲述的原创《周易》文本和笔者通过考古上的资料发现《周易》所用排序的一套符号的产生历史及《周易》所用之前之功用，已知原创《周易》是产生于西周后期的一部有六十四篇文章组成的政治哲学书。而原创《周易》一书六十四篇文章所用历史上传承下的一套六十四个不相同的六联体符号只是个文章排序而已。既不能称卦符号，也还没有衍生成卜筮上的卦符号工具。
我们说六十四卦是由原创《周易》一书所用的一套排序符号衍生出的卜筮工具，八卦取象又是六十四卦符号里的衍生出卜筮的内容。因春秋时期（《左传》所记载的卜筮例子）史巫用春秋《周易》文本和其它六十四卦书内容（《连山》或《归藏》卦书）进行卜筮。已知原创《周易》文本已篡改，原创《周易》一书所用那套排序符号和《周易》六十四篇文章名称被借用并改造成卜筮（算卦）上的一套必备工具而使用。由此在巫术迷信下诞生了卜筮上的六十四卦符号工具，为了卜筮内容的需要，即把六十四个六画卦符号名称里的上下不相同的八个三画卦符号，给于命名为八卦符号与名称，并给于这种八卦符号以诸多取象，用于卜筮上类比、附会人事上的吉凶，这是有《左传》一书记载的筮例中所看到。由此六十四卦符号上的八卦符号与名称诞生。六十四卦符号成为算卦上起卦和得出某卦的必备工具，再通过得出某卦里的八卦取象才能比类附会人事吉凶。由卜筮上六十四卦符号工具与八卦取象筮法内容这两者相结合，终于诞生了一套巫术性的八卦卜筮术。
再说《周易》一书产生的早，而六十四卦称与八卦取象卜筮及八卦名称产生于较晚。
我们从出土的地下资料看历史上八卦一词最早的出现
1.“八卦”这一词语最早出现在帛书《易传》佚文《易之义》里，帛书《易传》是西汉初抄写于丝织物上，于1972年中国考古工作者发掘于湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土。《易之义》一文应是战汉之际产生的。如《易传·易之义》说：“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故易逆数也。”
帛书《易之义》里记载对八卦的说法。从考古发现的帛书《易传》内容，其产生的时间应是战国末期到西汉初，因战国时期里诸子之书里并无引用属于《易传》文里的内容。即使考古上发现的最早帛书《易传》里已出现了"八卦"一词，但时间也早不过战国末期。
2.早于帛书《易之义》之前，即战国中期晚已经有八卦之实用的记载，但无八卦这一词语。
这是出现在清华简发现与命名的《筮法》内容里。从《筮法》竹简上看虽无八卦之名，但已有"八卦"(八经卦)之实，还有"八卦"符号的出现。因《筮法》里有一个人体和八方方位合一的八卦图。
清华简，是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的。此批竹简已不知出处地点，是清华校友从香港古玩商处购得这批竹简，捐给母校的。
我们再看历史上最早书籍里对"八卦"的说法
1.《春秋左传》里记载的筮例中，虽无八卦一词，但有八卦之实，并且已有卦字，《左传》里的“卦”字，是指算卦的。《左传》一书产生于战国前期。也是最早记载八卦取象用于卜筮的书籍了。
2.《易传·系辞》
“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。”
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《易传·系辞》应是《易传》里最晚的今本《周易》学术内容，即是以今本《周易》为蓝本。特别是算卦上起卦的"大衍之数"章在考古上发现的西汉早期帛书《系辞》里还没篡入进去。由此说明《系辞》是西汉前期汇编定型的。
考古上发现的帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”。
这《系辞》应是战国末期产生的，到前汉前期里又进行了改造。《系辞》在前人说《周易》的基础上，又增加进去伏羲创作八卦，以及上古的诸王通过六十四卦象而发明与创造了不少生产工具和治理天下道理的启示的说法。伏羲创八卦之说始于《易传·系辞》。
3.《周礼·春官》记载：“上古太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
《周礼》一书产生于战汉之际，早不过《系辞传》。《周礼》里所言的“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”，是为后来形成的“八经卦”一说的前说。也表明了六十四卦(称别卦)是由称“经卦”的八卦所产生的说法的始作俑者。
4.汉朝书籍里的说法
①.西汉孔安国作《尚书·序》里说：“古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。”
这里对“八卦”的说法，与《系辞传》里的说法相同。
②.《史记》
司马迁所作的《史记》里对"八卦"与《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：“余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。”
到司马迁时，已把前人说的“伏羲始作八卦”，纳入到《易》里，称“易八卦”，“八卦”却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种错误说法，对后世造成了极大的误解。到司马迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。
《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（“十翼”）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”
这司马迁不但把“八卦”归到《易》(指《周易》）里，而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把《易传》（司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》）著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部“易经”，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即“八卦”、“卦爻辞”、“易传”）的一部“易”，成为帝国里的“经”之首。自司马迁的妄说，此后"八卦"成了《周易》不可分割内容，帝制里"易学"在注释《周易》，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法，并成为注释今本《周易》的范例。
③《汉书》
故到东汉班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加“十翼”）产生的说法更具体化了。《汉书·艺文志》云：“《易》曰："宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
东汉班固所说的《易》，已不同已前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加“十翼”（《易传》）。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的伏羲，而把认为那部卦爻辞《周易》里的“卦爻辞”是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（“十翼”）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加“十翼”）时，“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”这种说法相仿。可说两汉时期，对八卦与《周易》一书产生的说法，具有演义性。到班固把《易经》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔子；“三古”就是上古、中古、今古。把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，则不明就里把《周易》混同于"八卦"归为占，就是妄说了。
汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。而是包括伏羲作“八卦”，文王作“爻辞”，孔子为之“十篇”的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。
综上所述，八卦一词最早出现于战国末期及汉初之间的帛书佚文《易传》里。而最有说服证据是清华简《筮法》里的八卦人体方位图与八卦配干支内容，由此说明八卦卜筮之用最早在战国中晚期。这时虽无八卦之名，但已有八卦之实。如《左传》里一样虽无八卦之名，但已有八卦卜筮之实。若八卦卜筮之实，《左传》一书记载可信的话，八卦卜筮之用，当在春秋时期已出现。那么，八卦(符号与名称)卜筮之用最早我们信谁呢？当然清华简《筮法》所记的八卦之用最可靠，由此说明，八卦卜筮之用最早出现于战国前期，与《左传》一书成书与战国前期，并记载的八卦取象卜筮也是相吻合的。
我们再看看六十四卦符号与名称内容的产生。
卜筮（算卦）上有一套工具，即六十四卦符号与名称。六十四卦成为卜筮上的一套必备符号工具，因无论“起卦”、“得卦”、“看卦”，均得有这套符号工具完成，卜筮上若离开六十四卦符号，卜筮（算卦）则成了无源之水、无本之木。
卜筮上的六十四卦符号及名称是来源于《周易》一书所用排序的六十四个符号及六十四篇文章内容名称，关键是借用原创《周易》里文章名称。
我们再看原创《周易·震》文名称与内提纲挈领上的关系。
《震》原文:
“()震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。”
（译文）
“五十一、君子保持恐惧修省，亨通。
惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。”
《周易·震》文是讲述雷霆之势的社会大变革，或政治风云变幻，给社会带来的震荡与不安，如何在政治风云变幻中，学会生存法则，《震》文就是讲述这些道理。作者通过雷震来比喻政治风云，教育君子在政治风云了要恐惧修省，还要有正确的心态与防备心理。通过雷震声响百里来比喻政治威势如同霹雳那样使人恐惧，使君子领悟到政治形势的威力，并学会在政治风云里的生存方法。既不被雷霆之势所吓倒，也不要被雷霆之势所伤害。正如，“大象”对《震》文的诠释“君子以恐惧修德”，“大象传”作者是领悟了《周易》的哲学内涵。《震》文通过雷震的形象比喻，使君子能够领悟到政治风暴的威力，而恐惧修省。这已然是为君子讲述的政治经验与政治谋略。
我们可从《周易·震》文内容里所看到出现的十一个“震”字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。“震”无疑与本文内容是个提纲挈领关系。《周易》每篇文章既是立论明确，又是精心创作的。可史巫把《周易》一书所用排序那套符号衍生成算命上的卦符号工具后，一并把《周易》这部政治哲学内容篡改分割成卦辞用于卜筮，也让《周易》背上八卦算卦的黑锅。
正如原创《周易》一书里《震》变为六十四卦里《震》卦符号和名称，其《震》卦符号里内外卦（上下卦）的所属八卦均为《震》卦，取象为“雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨竹、为萑苇。其於马也，为善鸣……。”八卦筮术里《震》卦，既是六十四卦符号卜筮工具里一卦内容，又是八卦内容之一，其取象内容之多，目的用于算卦附会所问之事上的吉凶。而原创《震》文是讲述的政治哲学思想，两者的内容完全不是一回事，故八卦卜筮是《周易》所用一套符号和文章名称的衍生物。
而帝制至今天算卦上的八卦纳甲筮法上（西汉京房受先秦八卦取象筮法的启发创立八卦分宫将六十四卦符号名称上纳入天干地支阴阳五行，生克出“六亲”，以摸拟人事吉凶的算卦术，称八卦纳甲筮法）同样是用的八卦取象而衍生出的六十四卦名称称法。
虽然八卦纳甲筮法上六十四卦名称称法，其排序是按八卦分领八宫排序的卦名称。
如“乾宫八卦”：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
以上无论是从篡改后的算卦格式《周易》文本上的六十四卦符号及名称称法，或是与篡改后的算卦格式《周易》文本完全不同的“八卦纳甲”算卦术的六十四卦符号及名称称法都是一样的，是卜筮上（算卦）的一套工具而已。
但《周易》一书的六十四名称与八卦算卦上六十四卦名称混淆于一起，已分不清文章名称与算卦名称了。
从八卦内容上看，八卦内容与六十四卦符号是个共生体，自原创《周易》一书所用那套符号衍生出六十四卦卜筮（算卦）工具，同时又演变出八卦内容，两者为一体而不可分割，共同成为卜筮工具及内容。
卜筮（算卦）上起卦、看卦的必备六十四卦符号工具，增加上八卦取象，是这套卜筮工具上的早期筮法内容（即把六十四个六画卦符号名称里的上下不相同的八个三画卦符号，给于命名为八卦符号与名称，并给于这种八卦符号以诸多取象，用于卜筮上类比、附会人事上的吉凶，这是有《左传》一书记载的筮例中所看到），故卜筮上八卦取象与六十四卦是个不可分割的关系。
八卦名称与符号：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）。
（说明：卦符号里的所谓阴性符号“一一”，在西汉以前的写法并不是平行线中间断开的那种写法，而是像“八”的写法。）
自有了卜筮上的一套符号名称工具，即六十四卦符号及名称，才有了八卦符号与名称。因八卦符号是从六十四卦符号（每个均是六画卦符号）里的八个不相同的三画卦符号给以命名，并且是用六十四卦里的八个名称借用的名称。虽八卦名称与六十四卦里的八个名称相同，但两者的符号与内容则不相同。所以说八卦，无论从其名称与内容上看，均产生的晚，当在春秋或战国时期史巫卜筮所用那套符号工具时的产物。
再说八卦的产生的目的，是八卦取象用于卜筮（算命）。
由《左传》里的筮例记载，春秋史巫卜筮，用八卦取象卜筮主要是八种物象。如：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
到西汉时期编汇的《易传·说卦》里的“八卦”取象内容就多了。
如：“乾为马，坤为，震为龙，巽为鸡，坎为，离为雉，为狗，兑为。
乾为，坤为腹，震为，巽为股，坎为，离为，为，兑为。
乾天也，故称，坤地也，故称母；震索得男，故谓之长男；巽索得，故谓之长；坎再索男，故谓之中男；离再索得，故谓之中；三索得男，故谓之少男；兑三索得，故谓之少。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地，为母，为布，为釜fǔ，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚；为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其於人也，为大腹，为干卦.为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也,为刚卤；为妾，为羊。”
这些八卦取象之说，都是《周易》一书后出的卦术的东西，《周易》一书里本没这些说法。
历史上八卦取象内容，最早是卜筮（算卦）之用，无疑是巫术迷信东西。到东汉后期对经书之一的今本《周易》形成的经学，开始既用取“象”，又用取“数”，即所谓的“象数”去解释附会今本《周易》的学术，就是帝制里二千多年形成的以“象数”注释今本《周易》的“易学”范式。
关键是八卦与六十四卦在卜筮上有着密不可分的关系。
八卦是六十四卦符号卜筮工具里取象筮法内容，同理既是卜筮上的筮法内容，也是卜筮工具。而六十四卦则是卜筮（算卦）上的一套工具，是排演起卦，得卦上一套符号工具。故八卦与六十四卦符号是个不可分割的关系，是与六十四卦符号卜筮工具的共生物，两者构成巫术迷信下的一套卜筮术。而这套做为卜筮符号工具，是衍生于原创《周易》一书所用的一套符号，故八卦卜筮术的六十四卦符号名称工具虽与《周易》一书里符号名称相，但两者符号名称里的内容则完全不同。《周易》是部政治哲学，而八卦筮术是巫术迷信上的东西，故《周易》与八卦（或六十四卦）不能相提并论。