六十三、《周易集解》对今本《周易·既济》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下坎上)既济：亨小。利贞。
虞翻曰：《泰》五之二。小，谓二也。柔得中。故「亨小」。六爻得位，各正性命，保合大和故「利贞」矣。
「初吉，」
虞翻曰：初，始也。谓《泰》、《乾》。《乾》知大始，故称「初」。《坤》五之《乾》二，得正处中，故「初吉，柔得中也。」
「终乱。」
虞翻曰：《泰》、《坤》称乱。二上之五，终止于《泰》，则反成《否》。子弑其父，臣弑其君天下无邦，终穷成《坤》，故「乱，其道穷」。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。（《象》曰：曳其轮，义无咎也。）
宋衷曰：《离》者两阳一阴。阴方阳圆，舆轮之象也。其一在《坎》中，以火入水，必败，故曰「曳其轮」也。初在后，称「尾」。尾濡曳，咎也。得正有应，于义要以危而无咎矣。
六二：妇丧其佛，勿逐，七日得。
虞翻曰：《离》为妇。《泰》、《坤》为丧。佛发，谓鬒发也。一名妇人之首饰。《坎》为玄云，故称发。《诗》曰：鬒发如云。《乾》为首，《坎》为美；五取《乾》二之《坤》为《坎》，《坎》为盗，故「妇丧其佛」。《泰》、《震》为七，故「勿逐，七日得」。与《睽》丧马勿逐同义。佛，或作茀。俗说以佛为妇人蔽膝之茀，非也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，国名。《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故「高宗伐鬼方」。《坤》为年，位在三，故「三年」。《坤》为小人，二上克五，故「三年克之，小人勿用」。《象》曰：「惫也」。
干宝曰：高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。《离》为戈兵，故称「伐」。《坎》当北方，故称「鬼」。在《既济》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
虞翻曰：《乾》为衣，故称「繻」。袽，败衣也。《乾》二之五，衣象裂坏，故「繻有衣袽」。《离》为日，《坎》为盗，在两《坎》间，故「终日戒」。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故「终日戒」也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
虞翻曰：《泰》、《震》为东，《兑》为西，《坤》为牛，《震》动五杀《坤》，故「东邻杀牛「。在《坎》多眚，为阴所乘，故「不如西邻之禴祭」。禴，夏祭也。《离》为夏。《兑》动二，体《离》，明。得正承五，顺三。故「实受其福，吉大来也」。
上六：濡其首，厉。
虞翻曰：《乾》为首，五从二上在《坎》中，故「濡其首，厉」。位极乘阳，故「何可久」。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·既济》卦爻辞所编汇的注释有三家，即虞翻、宋衷与干宝，而依然汇编虞翻的注释最多。这三家皆是以「象数」注释者，虽都属于「象数派」，但对所注同一内容的文辞，却是不同说法。
如对所谓「九三」爻辞内容「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」的注释是汇编的两家，即虞翻与干宝。
虞翻的注释是：「高宗，殷王武丁。鬼方，国名。《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故"高宗伐鬼方"。《坤》为年，位在三，故「三年」。《坤》为小人，二上克五，故「三年克之，小人勿用」。《象》曰："惫也"。」
而干宝的注释是：「高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。《离》为戈兵，故称「伐」。《坎》当北方，故称「鬼」。在《既济》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。」
对于「高宗」与「鬼方」的注释，两者是一样的。但虞翻接着用卦象穿凿出的说法是「《乾》为高宗，《坤》为鬼方；《乾》二之《坤》五。故"高宗伐鬼方"」。这里出现的《乾》《坤》（指八卦里的两卦，非六十四卦里的两卦）两卦，是由变卦说里的六十四卦《泰》卦符号是由《既济》卦符号二与爻符号变化后来的，而后出的卦术上《泰》卦又叫「地天泰」，即《泰》卦符号里上三画为《坤》卦，取象「地」，下三画符号为《乾》卦，取象为「天」。虞翻就从《乾》卦的取象成了「高宗」，《坤》卦的取象成了「鬼方」，又从《乾》与《坤》之爻位附会说「故"高宗伐鬼方"」的这种转轴子话来。而干宝并没有穿凿附会出变卦《泰》卦里八卦《乾》、《坤》两卦的取象说法，却是用所谓《既济》本卦里的八卦取象来穿凿附会出「《离》为戈兵，故称"伐"。《坎》当北方，故称"鬼"」，这与虞翻穿凿出卦象完全不相同。
对「三年克之，小人勿用」的注释，虞翻同样是通过《坤》的取象而穿凿附会出的转轴子说法：「《坤》为年，位在三，故「三年」。《坤》为小人，二上克五，故"三年克之，小人勿用"」。而干宝并没涉及这句话的注释，而是通过八卦取象的穿凿，却阐释出商周之事。同是「象数法」，又同对所谓相同一句爻辞内容的注释，却有不同的穿凿附会。
我们再看虞翻对所谓「六四」爻辞内容「繻有衣袽，终日戒」的注释。虞翻的注释是：「《乾》为衣，故称「繻」。袽，败衣也。《乾》二之五，衣象裂坏，故「繻有衣袽」。《离》为日，《坎》为盗，在两《坎》间，故「终日戒」。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故"终日戒"也。」
而「繻有衣袽，终日戒」此句话意思，应是浅显易懂。这句话在《周易·既济》文里是句比喻，是以「华美的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备」来比喻政治上时刻小心警惕，长存忧患意识。是意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得出现中心题目「初吉终乱」的局面发生。可虞翻对这句话注释的是什么意思啊！从不同卦象里穿凿附会出一番胡诌八扯。
我们还是对比看下面《周易·既济》文译解内容，便知虞翻的这种「象数」注释是多么的荒谬无知。
3、附录：
（1）附录《周易·既济》历史上的三种不同文本
①《周易·既济》原创文本格式
()既济，亨；小利贞，初吉终乱。
曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。
②《周易·既济》春秋文本格式
（)既济：亨，小利贞。初吉终乱。
()蹇：曳其轮，濡其尾，无咎。
()比：妇丧其茀，勿逐，七日得。
()屯：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
()革：繻有衣袽，终日戒。
()明夷：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
()家人：濡其首，厉。
③今本《周易·既济》内容格式
()既济：亨，小利贞。初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：繻有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
（2）附录《周易·既济》原创文章译解
()既济，亨；小利贞，初吉终乱。
曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。
（译文）
六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。
拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。如过河浸湿到头顶，就有了危险。
(解说)
「既济」：《尔雅释言》「既济，犹言事情已经成功。」「既」：已，已经。「济」：过河，渡。「既济」是指过河已经成功。「初」：开始，「终」：结局。本篇的立论是「既济：亨；小利贞，初吉终乱。」其意是「事情虽然初始成功，亨通；但小心谨慎行事有利，应坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。」
本篇立论的意思是，成功后要防患于未然，要居安思危，要提防「初吉终乱」的局面发生。这是隐喻着政治上要做好长治久安的打算。
「曳其轮，濡其尾，无咎。」
「曳（yè）」：拉，牵引。「轮」：车轮。「濡」：浸湿。「尾」：末端，后面。
本句意思是「拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。」在生活中看到牛拉着大车过河，有时河水会浸湿车尾。牛车是牛高而车尾底，即车前是抬高的，牛车过河车尾被河水浸湿是个正常现象，所以是没有害咎的。这一句是比喻来寓意事理。
「妇丧其茀，勿逐，七日得。」
「茀」(fú)：首饰。本句还是比喻，是用妇女丢失了头饰，而不要追找，过一段时间就会获得。这是「七日来复」的认识观，认为一些事物会自然而然恢复到原来的状态。
「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」
本句是引用古代历史事件来说明事理。这里也表明的是「亲君子远小人」的政治观念。不过此处的「小人」不是道德的概念，而是身份的概念。为何不用「小人」呢？因「小人」是百姓，不属「君子」之列，「小人」是统治的对象，又是「君子」关爱的对象。像政治上的大事，是用有血统身份的「君子」，而不会用没有血统身份的「小人」。其目的是防止「初吉终乱」的社会局面发生。此处引用殷商王朝的高宗武丁能够克伐鬼方部落而取得胜利，正是「亲君子远小人」的结果，其目的是保证分封统治的长久不移。那么，此处引典所寓意的政治道理也就很明确了。
「繻有衣袽，终日戒。」
「繻（rú)」：彩色丝织品。「袽（rú）」：败絮。
本句意思是「华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。」
本句是比喻，意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得「初吉终乱」的局面发生。
「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」
「禴（yuì）」：祭名。王弼认为是一种薄祭。
本句是引用历史上发生过的事情来说明道理，虽然这里没有直接点明东临与西邻是谁，但从本段内容来看，这里的「东临」应指殷纣王，而「西邻」是指周族文王。这里引用的事例是说明谁的政治得民心，谁就能得天下。这里表明西邻那种得民心的政治，即使比不上东邻殷纣王朝的盛大祭祀去讨好鬼神，可一样的获得成功。得天下不在于祭祀的隆重，而在于政治上百姓是否能得到好处。
「濡其首，厉。」
「濡」：浸湿。「首」：头顶。
本句意思是「过河浸湿到头顶，就有了危险。」
这是比喻政治上到了不可收拾的局面，就如同过河水淹过了头顶，岂不是遇到了灭顶之灾。这也寓意开始时是好的局面，而到后来就出现了乱世局面。
本篇是讲成功后，依然要小心戒备，防止国家走向衰败。以渡河成功来比喻政治上的事情获得成功，但成功后更应防备变故出现，即避免「初吉终乱」局面的发生。本篇是层层展开来论述「初吉终乱」的政治道理，并引用了历史事例来说明这个道理，旨在揭示事物发展过程中，不会停留在静止的层面上，而是在变化中，所以要时刻保持清醒的认识。成功后潜在着变故的因素，安定的背后隐伏着危机。本篇里的忧患意识特强，目的是告诫统治者要居安思危，谨防「初吉终乱」的局面发生。