六十一、《周易集解》对今本《周易·中孚》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(兑下巽上)中孚：
虞翻曰：《讼》四之初也。《坎》孚象在中，谓二也，故称“中孚”。此当从四阳二阴之例。《遁》阴未及三，而《大壮》阳已至四，故从讼来。二在讼时，体《离》为鹤。在《坎》阴中，有“鸣鹤在阴”之义也。
“豚鱼吉。”
案：《坎》为豕。《讼》四降初折《坎》，称“豚”。初阴升四，体《巽》为鱼。中，二。孚，信也。谓二变应五，化《坤》成邦，故“信及豚鱼”，吉矣。虞氏以三至上体《遁》，便以豚鱼为遁鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。
“利涉大川。”
虞翻曰：《坎》为大川。谓二已化邦，三利出涉《坎》。得正，体《涣》。涣，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虚也”。
“利贞。”
虞翻曰：谓二利之正，而应五也。《中孚》以利贞，乃应于天也。
初九：虞吉，有它不燕。
荀爽曰：虞，安也。初应于四，宜自安虞；无意于四，则吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，则不安，故曰“有它不燕”也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
虞翻曰：靡，共也。《震》为鸣；《讼》、《离》为鹤，《坎》为阴夜，鹤知夜半。故“鸣鹤在阴”。二动成《坤》，体益。五《艮》为子，《震》、《巽》同声者相应，故“其子和之”。《坤》为身故称“我”。吾，谓五也。《离》为爵，爵，位也。《坤》为邦国，五在《艮》，阍寺庭阙之象。故称“好爵”。五利二变，之正应《坎》，故“吾与尔靡之”矣。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
荀爽曰：三四俱阴，故称“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
虞翻曰：《讼》、《坎》为月，《离》为日。《兑》西《震》东。月在《兑》二，《离》为《震》三，日月象对。故“月几望”。《乾》、《坎》两马匹，初四易位，《震》为奔走，体《遁》山中，《乾》、《坎》不见，故“马匹亡”。初四易位，故“无咎”矣。
九五：有孚挛如，无咎。
虞翻曰：孚，信也。谓二在《坎》为孚，《巽》绳《艮》手，故“挛”。二使化为邦，得正应已，故“无咎”也。
上九：翰音登于天，贞凶。
虞翻曰：《巽》为鸡，应在《震》，《震》为音。翰，高也。《巽》为高，《乾》为天。故“翰音登于天”。失位，故“贞凶”。《礼》荐牲，鸡称翰音也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·中孚》卦爻辞所编汇的注释有三家。所汇编虞翻的注释最多，共计七条注释。剩下的是汇编荀爽的两条注释，李鼎祚自己的“案”说一条。
这三位可说都属“象数派”人物，但这“象数派”对今本《周易》注释时也不尽相同。虞翻是个重“汉象数”的注释者，往往以“汉象数”里的卦气、消息、升降、八宫、纳甲、爻辰、互体、爻位、五行生成、卦变说等等穿凿附会于《周易》文辞，虞翻是典型的“汉象数”易学者。
如虞翻对“六四：月几望，马匹亡，无咎”的注释：“虞翻曰：《讼》、《坎》为月，《离》为日。《兑》西《震》东。月在《兑》二，《离》为《震》三，日月象对。故“月几望”。《乾》、《坎》两马匹，初四易位，《震》为奔走，体《遁》山中，《乾》、《坎》不见，故“马匹亡”。初四易位，故“无咎”矣。”
看虞翻对这句话注释穿凿出多少卦说，既有属六十四卦里的卦说，又有属八卦里的卦说（取象说法）。为解释这句话共穿凿出不相的卦说有七种，即《讼》卦、《坎》卦、《离》卦、《兑》卦、《震》卦、《遁》、《乾》卦。若包括重复的卦，共出现十四种卦说。这就是以“汉象数”之说，而产生的“象数”易学。
苟爽也是属“象数派”人物，但荀爽的注释则不同于虞翻的那种以“汉象数”注释方法。如荀爽对所谓“初九”爻辞“虞吉，有它不燕”的注释是：“虞，安也。初应于四，宜自安虞；无意于四，则吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，则不安，故曰"有它不燕"也”。
荀爽只是运用“象数”里的爻位数去穿凿附会《周易》文辞，很少用各种卦象去穿凿附会。
再如虞翻对所谓“九二”爻辞内容“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”的注释。
“虞翻曰：靡，共也。《震》为鸣；《讼》、《离》为鹤，《坎》为阴夜，鹤知夜半。故“鸣鹤在阴”。二动成《坤》，体益。五《艮》为子，《震》、《巽》同声者相应，故“其子和之”。《坤》为身故称“我”。吾，谓五也。《离》为爵，爵，位也。《坤》为邦国，五在《艮》，阍寺庭阙之象。故称“好爵”。五利二变，之正应《坎》，故"吾与尔靡之"矣。”
这句如诗如画浅显易懂的拟人化“鸟儿问答”（老少鸟儿对话），让虞翻的注释给糟蹋的一塌糊涂。因虞翻为注释这句所谓的爻辞内容，同样穿凿出不相同的七种卦说，并且还穿凿于不同爻位之说。看虞翻的注释，谁又能看懂他说的是什么呢？虞翻把本来完整的一幅美好画面，给涂鸦地乱七八糟。以“象数”去注释《周易》，等于无知地把完整的一部如诗如画的《周易》给撕裂碾碎。由“象数”易学，让后人再也无法看清《周易》的真面目。
3、附录：
（1）附录《周易·中孚》历史上的三种不同文本
①《周易·中孚》原创文本格式
()中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。
②《周易·中孚》春秋文本格式
（)中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
()涣：虞吉，有它不燕。
()益：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
()观：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
()临：月几望，马匹亡，无咎。
()损：有孚挛如，无咎。
()节：翰音登于天，贞凶。
③今本《周易·中孚》内容格式
（)中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
（2）附录《周易·中孚》原创文章译解
（原文）
()中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。
（译文）
六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。
事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。
(解说)
“中孚、豚鱼吉，利涉大川，利贞。”
“中”：不高不下，适合之。“孚”：爱民如子之意。“中孚”：中正爱民。“豚”：小猪。“豚鱼”：小猪和鱼献祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事业的成功。
本句内容就是本篇的题目，即立论内容。本句的意思是“中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。”这是以“中孚”为命题，倡导的是“中孚”原则，即爱民原则，也就是《周易》里构建的民本思想。让君子爱护其统治下的百姓，即使薄祭，一样的吉祥，这正是理性的人文思想。
“虞，吉，有它不燕。”
“虞”：意料，预料；（又）谋划好，事先有准备。“它”：别，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安闲之意。本句意思“事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。”这是强调要有忧患意识，要居安思危。
“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
“鹤”：仙鹤鸟。“阴”：树荫。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同共享’。”本句是运用比兴手法，也是一种拟人化的写作方法。老仙鹤与小仙鹤的一唱一和，表现了作者所表达的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”（贵族统治者）与“小人”（劳动百姓）应共享社会成果。也寓意着“君”与“民”和睦“一家亲”的那般情景。“孚”是《周易》构建的政治理念，即民本思想。无论先儒与后儒的政治观，均是体现让统治者爱护其被统治者，像家长爱护其子女那样。中国先秦的民本思想，本身与宗法制度是个血肉相连的关系。这正符合马克思主义者所论述的经济基础与上层建筑关系理论。正是那种宗法制度里，只能产生“民本”思想，根本不可能产生出民主思想。“家长制度”与“民本思想”能够"血肉连体"，正是所谓“亚细亚生产方式”所决定。《周易》首先构建了“民本”思想，整部《周易》贯穿着“民本”思想。
“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”
“得敌”：战胜敌人。“罢”：停止。
本句意思是“战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。”这是描写取得胜利后的情景，表明胜利来之不易，这也隐喻着取得胜利是爱民与谋划的结果。
“月几望，马匹亡，无咎。”
“几望”：既望，指月中十五。“马匹亡”：马儿走失。本句是用自然和生活中的现象来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。
“有孚挛如，无咎。”
“挛”：联系，牵手。
本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是“正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。”
“翰音登于天，贞凶。”
“翰”：天鸡，锦鸡。“翰音”：飞向高空的声音。“登”：由低处向高处。本句是说“山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”这是用山鸡高飞且鸣叫，寓意居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。
本篇以“中孚”为篇名，为命题，更进一步体现《周易》所构建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字释为“诚信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思。《周易》一书里共有二十三篇中出现了“孚”字，共出现了三十四处，并且还有以“中孚”为题目而专列为一篇文章内容出现。可见《周易》一书对“孚”这一理念的重视与重要。《周易》之前没有这一理念，“西周文”里没有构建出“孚”这一政治理念，只见“德”的思想，不过那只是“以德配天”的思想，还是天命神巫的观念。而《周易》却建立了一个全新世界观，即理性地，辩证地看待这个世界。《周易》构建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，为“君”制社会树立起一种全新的标杆，即“爱”这一普世价值观，是“以爱配民”的全新理念。打破“以德配天”的神话，而构建出政治上配合民众意志的新理念，这正是哲学的突破。
本篇的“中孚”是中正爱民之意，“孚”不当“诚信”讲，《周易》里的《无妄》篇则是讲诚信内容的。《中孚》的中心是讲“爱民”，犹如“全心全意为人民服务”的政治思想。当然，《周易》里的“孚”体现在政治上是让君子（有国有家者）去体恤关爱其治下的百姓，所以，有了“爱民”的行为，薄祭一样的吉祥，归根到底“爱民”才是根本。本篇用拟人化的比喻，“老鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’”，这诗意般的比喻，是“中孚”思想的核心表现，也体现了《周易》一书思想内涵。
“孚”在前面已讲过，甲骨文字形似手抚爱小子，《说文》解释为“禽鸟伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，让君子爱护其百姓。正如本篇通过仙鹤鸟拟人手法，诠释了“孚”这一政治理念。通过这美如诗画的表现，仿佛呈现在人们的眼前是多么美好和谐共享的社会景象。鸟是不会喝酒的，通过鸟儿问答来比兴，引出的是作者所要表达的“理想国”。“我有好酒，吾与你一同共享”，这就是《周易》所向往的和谐共享的理想社会。
我们再回过头看《周易集解》一书汇编对《中孚》的几家注释是说的什么呢？无论重“象数”，或是轻“象数”去注释，把《周易·中孚》注释的是面目全非。