五十五、《周易集解》对今本《周易·丰》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下震上)丰：亨，
虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从《泰》二之四。而《丰》三从《噬嗑》上来之三，折四于《坎》狱中而在《丰》，故“君子以折狱致刑”。阴阳交，故“通”。《噬嗑》所谓利用狱者，此卦之谓也。
“王假之，”
虞翻曰：干为王。假，至也。谓四宜上至五，动之正成干，故“王假之，尚大也”。
“勿忧，宜日中。”
虞翻曰：五动之正，则四变成《离》。《离》，日。中，当。五地《坎》中，《坎》为忧。故“勿忧，宜日中”。体两《离》象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。
干宝曰：《丰》、《坎》宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。《坎》为夜，《离》为昼，以《离》变《坎》，至于天位，日中之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故“宜日中”。
初九，遇其配主，
虞翻曰：妃嫔，谓四也。四失位在《震》，为主；五动体《姤》遇，故“遇其配主”也。
“虽旬无咎，往有尚。”
虞翻曰：谓四失位，变成《坤》，应初。《坤》数十，四上之五，成《离》。《离》为日。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。
虞翻曰：日蔽云中，称蔀。蔀，小，谓四也。二利四之五，故“丰其蔀”。《噬嗑》、《离》为见，象在上，为日中。《艮》为斗，斗七星也。《噬嗑》、《艮》为星，为止，《坎》为北中，《巽》为高舞。星止于中而舞者，北斗多象也。《离》上之三，隐《坎》云下，故“日中见斗”。四往之五，得正成《坎》，《坎》为疑疾，故“往得疑疾”也。
“有孚发若，吉。”
虞翻曰：《坎》为孚，四发之五成《坎》孚，动而复合闰，故“有孚发若，吉”也。
九三：丰其沛，日中见沫，
虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。《噬嗑》、《离》为日，《艮》为沫。故“日中见沫”。上之三，日入《坎》云下，故“见沫”也。
《九家易》曰：大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。
“折其右肱，无咎。”
虞翻曰：《兑》为折，为右。《噬嗑》、《艮》为肱。上来之三，折《艮》入《兑》，故“折其右肱”。之三得正，故“无咎”也。
九四，丰其蔀，
虞翻曰：蔀，蔽也。《噬嗑》、《离》日之《坎》云中，故“丰其蔀”。《象》曰“位不当也”。
“日中见斗，”
虞翻曰：《噬嗑》日在上，为中。上之三为《巽》，《巽》为入。日入《坎》云下，幽伏不明，故“日中见斗”。《象》曰“幽不明”，是其义也。
“遇其夷主，吉。”
虞翻曰：《震》为主。四行之正成《明夷》，则三体《震》，为夷主，故“遇其夷主，吉”也。
案：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位，而比于五故曰“遇”也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇，而能上行伤五，则吉。故曰“遇其夷主，吉行也”。
六五：来章，有庆誉，吉。
虞翻曰：在内称来。章，显也。庆谓五。阳出称庆也。誉谓二，二多誉。五发得正，则来应二。故“来章，有庆誉，吉”也。
上六：丰其屋，蔀其家。
虞翻曰：《丰》，大。蔀，小也。三至上，体大壮，屋象，故“丰其屋”。谓四五已变，上动成家人。大屋见则家人坏，故“蔀其家”。与《泰》二同义。故《象》曰：天际祥明，以大壮为屋象故也。
“窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。”
虞翻曰：谓从外窥三应。阒，空也。四动时坤为阖。户，阖。故“窥其户”。《坤》为空虚，三隐伏《坎》中，故“阒其无人”。《象》曰“自藏也”。四五易位，《噬嗑》、《离》目，为窥。窥人者，言皆不见。《坎》为三岁，《坎》冥在上，《离》象不见。故“三岁不觌，凶”。
干宝曰：在《丰》之家，居干之位，干为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。
案：上应于三，三互《离》，《巽》为户，《离》为目，目而近户，窥之象也。既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人。《震》木，数三，故三岁致凶于灾。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·丰》卦爻辞所编汇的注释共有四家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
虞翻的注释不用多说，皆是以“汉象数”去穿凿附会《周易·丰》里的文辞内容。
对“九三：丰其沛，日中见沫”的注释，虞翻也有对文字意的注释。如“日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。”这是虞翻对“沛”与“沫”的注释，无伦注释的对否，这属于字意的注释，没有毛病。可虞翻接下来的说法，既是画蛇添足，也是荒谬绝伦。如虞翻说：“《噬嗑》、《离》为日，《艮》为沫。故"日中见沫"。上之三，日入《坎》云下，故"见沫"也”。这是虞翻通过八卦取象和卦变里卦象进行穿凿附会了。
而《九家易》对这句爻辞内容的注释是：“大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。”《九家易》对“沛”的注释略不同于虞翻，虞翻说法是“日在云下称沛”。对“沫”的注释《九家易》称七星斗柄后的小星就是。而虞翻则直接解释为小星。这《九家易》在注释时不杂“象数”，是难能可贵。
在对最后所谓的爻辞内容“窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶”的注释，干宝的注释也不杂“象数”内容。
如“干宝曰：在《丰》之家，居干之位，干为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰"三岁不觌，凶"。然则璿室之成，三年而后亡国矣。”
干宝的注释就是所谓“易学”上两派六宗里的史事宗，史事宗为义理派内容，即以历史事件注说《周易》内容。干宝注释时，虽也不杂“象数”，一些内容上的注释还是很正确的。但干宝总体以史解《易》难免牵强附会，并且此处的注释里还出了巫术迷信思想，如“三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖”。这种神秘思想，自然比“象数”去穿凿附会《周易》文辞是更有害了。以“象数”去穿凿附会《周易》是错误，而以“义理”去穿凿附会《周易》，为封建迷信而张目更是有害无益。
3、附录：
（1）附录《周易·丰》历史上的三种不同文本
①《周易·丰》原创文本格式
()丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。来章，有庆誉，吉。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
②《周易·丰》春秋文本格式
()丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
()小过：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
()大壮：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
()震：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
()明夷：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
()革：来章，有庆誉，吉。
()离：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
③今本《周易·丰》内容格式
()丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
（2）附录《周易·丰》原创文章译解
（原文）
()丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。来章，有庆誉，吉。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
（译文）
五十五、盛大的局面，亨通，君王凭此，就不用担忧；好比如日中天的盛世来到，而这如日中天，应与其相匹配的君主，虽经过一个期段，也不会有害咎，继续发展下去，会取得更大的收获。
盛大的局面，却如同中午的太阳突然被黑暗遮着了，中午时出现了北斗星辰，这种情况使人疑虑和心病，若发扬爱民精神，才能吉祥。盛大丰满的局面，如日中天，可突然天地一遍黑暗却被吓得折断了右臂，这是咎由自取，无所怨咎。盛大的局面，却被黑暗遮蔽，中午时可见北斗星辰。遇到了东方国君，从黑暗中看到了光明。天空上的黑暗离去，出现了光明，庆贺赞誉，迎来了吉祥。丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年不见人住，这正是残暴统治所造成国家走向衰败的景象。
(解说)
“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”
“丰”：丰盛。“假”：凭借，借助。“宜”：合适，适宜。“日中”：如日中天。“遇”：相遇，遇到。“配”：匹配，够得上。“主”：君，国君，主人。“旬”：十天，或十年。“尚”：超过，崇尚。
本句的意思是“盛大，亨通，君王凭此就不用担忧，好比如日中天的盛世来到；而这如日中天，应与其相匹配的君主，虽经过一个周期，也不会有害咎，继续发展下去，会取得更大的收获。”
这开篇立意的是，盛大的局面应与相匹配的君主才相适应。如何的相匹配呢？就是篇中说讲的发扬爱民精神（有孚发若）。所以，盛世与其相匹配的君主就能“虽旬无咎”。即盛世的局面就会长远的发展下去。这里的“虽旬”体现的是周期观，如“七日来复”。而《周易》作者则打破了这种循环认识论，认为昌明盛世只要与相匹配的君主，就“虽旬无咎”。君主只要英明，爱民，就不受“周期”的影响。这就打破了古人的循环认识观。古人的循环认识观特重，往往把人事纳入到自然的循环论中来认识，认为社会人生就像那月圆月缺，四季变化循环周期那般。如同后来的“太极图”那般，无论天道自然，社会人事都成了个循环不已，如环无端的现象。而本段则表明的是，盛大的社会局面与匹配的君子才能承担起来，并不受周期循环的影响。有了相匹配的明君，再盛大的社会一样向前发展，而不会出现“满盈”转“亏蚀”的那种现象。这无疑是打破自然循环律的认识观，体现人的主观能动性，只要有相匹配的君主，盛大的局面也不会衰退。这与后封建社会里的天道自然循环观念是根本不同的。
“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”
“蔀（bǒu）：用来遮蔽的东西。斗：北斗星。“疑疾”：疑虑，心病。“有孚”：爱民如子。“发若”：发扬这些。
本段译意“盛大的局面，突然像天上的太阳被黑暗遮蔽，而中午时出现了北斗星辰。这种情况使人疑虑和心病，应发扬爱民精神，才是吉祥。”
本段是通过天上日食现象来比喻昌明盛世转向黑暗衰败。而希望的出路在于“有孚发若吉”，即发扬爱民精神，才能转危为安。这是借自然现象比喻爱民为本的政治道理。
“丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。”
“沛”：（引）广阔，大。“沫”：通昧，微暗。“肱（gońg）臂膀。
本段译意是“盛大丰满的局面，如日中天，可突然天地一片黑暗却被吓得折断了右臂，这是咎由自取，无所怨就。”本段还是通过日食现象来比喻政治上的黑暗。本来是盛世局面，可转向黑暗的社会。本段里的“折其右肱”是比喻，比喻失去重要位置上的人来辅助。
“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”
“夷”：华夏人对东部部族的称法。在西周时期对西面的少数民族称西戎，而东面部族称东夷。“夷主”：指东夷人的主子，这里暗含着殷商后裔。
本段的意思是“盛大的局面，却被黑暗遮蔽，中午时可见北斗星辰。遇到了东方国君，从黑暗中看到了光明。”这里表述的是什么政治意图呢？是否表现了作者对西周统治的失望，而希望东方夷主拯救这黑暗的社会。这表明了《周易》产生当在西周后期，作者也非是西周王室中人，应是诸侯国里的隐士或殷商贵族遗民。《周易》一书并没有对西周初期政治进行歌颂，不同于《诗》里的那样对西周初期王朝政治进行歌颂。《周易》是对现实政治的不满和强烈的忧患意识。
“来章，有庆誉，吉。”
“章”：成事成文曰章。“来章”：指出现了新的一面。本段译意“天空的黑暗离去，光明出现了，庆贺赞誉，吉祥的局面来到了。”这是通过日食退去，光明重现来比喻黑暗的时代结束了，新的，光明的时代到来了。
“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。”
“屋”：房屋，居舍；又泛指覆盖之物。“蔀”：遮蔽。“窥”：引申窥度，探测。“阒（qù）”：寂静。“觌（dì）”：见，相见。“凶”：残暴，凶残。
本句意思是“丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年不见人住，这正是残暴统治所造成国家走向衰败的景象。”
从本段的描述所呈现的是一个黑暗凄凉的社会景象。这里的“丰其屋，蔀其家”，是说王室贵族官僚阶层（才拥有丰大的屋宇），遮蔽了百姓的家庭（蔀其家），即统治者的统治出现了问题。这是鲜明的对比，体现了阶级矛盾的尖锐，才造成百姓流离失所，社会败落的凄凉景象。这里是揭露黑暗政治造成社会的衰败。
本篇是通过日食现象来比喻王朝政治的黑暗，并希望光明的政治出现。而作者指明的光明道路是，昌明盛世的社会局面要“遇其配主”而“无咎”；要“有孚发若”而“吉”，这正是理性的认识，而没有神秘与迷信。