五十二、《周易集解》对今本《周易·艮》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(艮下艮上)艮：艮其背，
郑玄曰：《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之《艮》也。
“不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
虞翻曰：《观》五之三也。《艮》为多节，故称“背”。《观》、《坤》为身，《观》五之三，折《坤》为背，故“艮其背”。《坤》象不见，故“不获其身”。《震》为行人，《艮》为庭，《坎》为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。
案：《艮》为门阙，今纯《艮》，重其门阙。两门之间，庭中之象也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
虞翻曰：《震》为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：《巽》长，为股。《艮》小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，《艮》为止，《震》为动，故“不拯其随”。《坎》为心，故“其心不快”。
九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。
虞翻曰：限，要带处也。《坎》为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。《艮》为背，《坎》为脊；《艮》为手。《震》起艮止，故“裂其夤”。《坎》为心。厉，危也。《艮》为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以《坎》水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。
六四：艮其身，无咎。
虞翻曰：身，腹也。《观》、《坤》为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体《离》妇。《离》为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。
六五：艮其辅，言有孚，悔亡。
虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体《颐》象，《艮》为止，在《坎》车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。《震》为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·艮》卦爻辞所编汇的注释共有三家，即郑玄、虞翻、李鼎祚的“案”说，依然汇编虞翻的注释贯穿全部内容。
在对所谓卦辞“艮：艮其背”郑玄的注释是：“《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之《艮》也。”
郑玄是东汉末年人，历史上保留下来的“汉象数”易学，正是产生于东汉末年，在东汉末年之前并无“汉象数”易学，虽然有“易学”（今本《周易》学术），但并不是始西汉产生的“汉象数”易学。
“象数易学”就是通过对今本《周易》六十四卦每卦里的一个卦画符号里的八卦取象，和每卦里的几个爻题数字，而产生的以八卦取象和数字爻位去注释所谓的卦爻辞。并且“象数”产生于西汉，庞杂的“象数”学说本是西汉“占验筮学”上的产物，皆是由那套六十四卦符号工具与八卦符号衍生的产物，到东汉末把西汉产生的“汉象数”用于对今本《周易》进行注释，自此行成了“象数易学”。“象数易学”不单单只是以“象”与“数”去注释今本《周易》每卦里的内容，而是形成了一门庞大繁杂的“象数易学”体系。如汉代产生的卦气、升降、消息、纳甲、爻辰、互体、爻位、五行生成、卦变等等，以及早期的阴阳、天道等学说，去注释解说今本《周易》。
如郑玄对“艮：艮其背”的注释既是“象数”易学，又可称“象数义理”（或简称“象数理”学），是通过卦象去穿凿附会出一番封建君臣道理。所以说“象数”虽然以重卦象与爻位去穿凿今本《周易》文辞，但依然是附会出一番道理的。如郑玄通过八卦取象说“《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时”，而附会出“犹君在上，臣在下，恩敬不相与通”的一番封建道理。
看这“象数派”的注释法，就是“象数”里有“义理”（穿凿附会出一番道理）。
从所谓此卦里看郑玄的注释及李鼎祚的“案”说虽也用卦象去穿凿附会《周易》文辞，但都没有虞翻的注释中是特重“汉象数”去穿凿附会。
虞翻对《艮》内容注释的内容，除了荒谬至极，还是荒谬至极。《艮》文内容是何意，我们还是看《艮》文译解好了。
3、附录：
（1）附录《周易·艮》历史上的三种不同文本
①《周易·艮》原创文本格式
()艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。
②《周易·艮》春秋文本格式
()艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
()贲：艮其趾，无咎，利永贞。
()蛊：艮其腓，不拯其随，其心不快。
()剥：艮其限，列其夤，厉，薰心。
()旅：艮其身，无咎。
()渐：艮其辅，言有序，悔亡。
()谦：敦艮，吉。
③今本《周易·艮》内容格式
()艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
（2）附录《周易·艮》原创文章译解
（原文）
()艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。
（译文）
五十二、回顾其走过的背后，没有留下自身所犯的错误。行走在王廷上，不显露于众人之中，没有害咎。常回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。回顾注意其界限，看行列位置其远近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思其辅佐行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思，自然做事就吉祥如意。”
(解说)
“艮”：本义是回顾。引申为限。“艮”在本篇里当回顾，反思之意。本篇就是立论“不断地反思自身”。
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
“背”：脊背，物之后面，反面。“艮其背，不获其身”，是指反顾其后面，没有留下自身的错误。这里的“获”，指获取，捕获的意思。“庭”：王庭，朝廷。“行其庭，不见其人”，指行走在朝廷上，而不显露于众官之中。这里的“见”，本义为现，指显露。即不可显山露水，免得招引灾祸。
“艮其趾，无咎，利永贞。”
“趾”：脚趾。“艮其趾”：指回顾反思自己走过的脚步。本句的意思是“回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。”
“艮其腓，不拯其随，其心不快。”
“腓（fěi）”：腿肚。“拯”：举起。“快”：放肆。本句意思是“回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。”这是说，回顾反思自己走过的路，时时自我约束其行为，其心思也就不会越出规矩。
“艮其限，列其夤，厉，薰心。”
“限”：界限。“列”：行列，排次。“夤（yìn）”：远，深。“厉”：振奋，鞭策。“薰心”：指接近什么就有什么心思。本句意思是“回顾注意其界限，看行列位置其远近，不断勉励自己，近朱者赤，心念正道。”
“艮其身，无咎。”
“身”：自身，身体。本句还是强调对自身要全面的反思，不使其行为偏离正道，也就没有害咎。
“艮其辅，言有序，悔亡。”
“辅”：（引）辅助，协助。“言”：言语，言论。“有序”：有分寸，有条理。本句的意思是“回顾反思自己的辅佐行为，说话言论要有分寸，自然没有悔恨。”这还是强调君子的行为要合乎规范，才不会导致过失与灾祸。
“敦艮，吉。”
“敦”：厚（引）厚道；也指敦促，督促。本句是说“不断地敦促自我回顾反思，自然做事就吉祥如意。”
本篇文章是借对身体的反顾或反观，来比喻在治国理政上，君子应不断地自我回顾与反思，检省自己，达到自身的不断完善，免得偏离正道而犯错误。这是为君子讲述的修身治国道理。
可本篇里的“艮”，后来也演变成了“八卦”筮术里的“八经卦”之一。“八卦”筮术里的“艮卦”取象为“山”，其“五行”为“土”。而《周易》里的《艮》文讲述的是回顾，反观自身的道理，《艮》文里并未出现“山”或“山”说，当然是没有什么“卦象”与“艮为山”的说法。这《艮》篇讲述的是政治道理，而春秋时期史巫把《周易》改造成卜筮形式，到战国末及帝王专制初，后儒们为帝王制度服务，而创作了“系辞传”与“说卦传”，把《周易》与“八卦”筮术扭合在一起，而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待，而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天依然有那么多的教授与学者，还不明悟，而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不食，为我心恻”，若不除去被罩在《周易》身上不相干的东西，实在让人心寒，让人悲痛。