北宋大相公汴梁时月第五百二十六章高手汴梁，比武大会现场。
徐方。此时站在富绍隆面前的这个男人，他的名字已经被陆垚等人记起。之前的比武招亲大会当中，徐方便是独自参赛，最后寻了两个人一同对富绍隆进行围攻，只不过因为临时的队伍没有什么配合，加上当时的富绍隆功夫了得，最终败下阵来，惨遭淘汰。但是今天，这比武大会进行到现在这个阶段，场上只剩下十个人，而且富绍隆的体力也有一定程度的消耗。就在大家打算对富绍隆和一旁的黎成决定发起围攻的时候，徐方倒是站了出来，他表示，和富绍隆之间，要进行一个一对一的对决。看样子，徐方是势在必得。因为之前三人围攻富绍隆而后被打败发生的非常快，再加上当时陆垚和方庄等人，也没有太多去关注富绍隆那里，毕竟他们当时自己也是参赛队员。所以，对徐方的印象也比较片面一些。不过，既然他敢站出来挑战富绍隆，说明他对自己和富绍隆的功夫一定是有所了解的，绝对不会在没有把握的情况下对富绍隆发起挑战。本来，这比武大会索然无味的围攻阶段，却因为徐方和富绍隆的一对一，再一次变得精彩起来。
“你们觉得，谁会赢？”陆垚问道。
曹诱说道：“不好说，这徐方敢站出来，说明他的实力一定不一般。”
“但是我觉得如果是一对一的话，富绍隆不一定会输。”韩文远其实从比赛一开始，目光就放在了富绍隆的身上，关于之前比武招亲大会的事情，自己的父亲韩永合与他说过一些，其中就提到了陆垚与富绍隆的对决。陆垚的能力自然不必多说，不过韩文远倒是对这个能够在当时和陆垚不分上下的富绍隆十分感兴趣。今天这比武大会进行到现在，富绍隆的表现，韩文远都看在眼里，若是单论一对一，恐怕没有人会是富绍隆的对手。
金台和方庄也分别发表了自己的看法，作为和富绍隆有过交手的方庄，他觉得富绍隆的胜算会大一些。不过金台看上去倒是非常欣赏徐方主动站出来挑战付绍隆的勇气。
擂台上，徐方和付绍隆简单交流了几句，双方也就都摆开架势准备对攻了。
当看到徐方双脚一前一后，双掌摆开的架势后，陆垚倒是十分惊讶。“这是，太极拳！”陆垚一声惊呼，同时也明白了，为何徐方有勇气去挑战付绍隆，太极讲求以柔克刚，并非以快拳为主。所以，其实太极拳并不适合与其他人形成配合去围攻别人，反倒是在一对一当中可以做到化解对方的进攻。所以，之前比武招亲大会的时候，徐方虽说被付绍隆淘汰了，但是实际原因，在于方法和自身修炼的武功不适合用在围攻当中。
太极拳属武术一大拳系。太极拳这个名称是因为拳法变幻无穷，遂用中国古代的“阴阳”、“太极”这一哲学理论来解释拳理而被命名的。“太极”一词源出《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”“太”就是大的意思，“极”就是开始或顶点的意思。宋朝周敦颐在《太极图说》中第一句话就是“无极而太极”，并非说太极从无极产生，而是“太极本无极”之意，意即“太极”是产生万物的本源，含有至高、至极、绝对、唯一之意。太极拳取的也是这个意思。太极图是我国古人的一种最原始的世界观，拳术和太极说的结合，逐步形成了太极拳术。太极拳一词，最早见于署名王宗岳的《太极拳论》。根据文献和口头资料，王宗岳的遗作，是清直隶广平府永年县武澄清，在任职河南省舞阳县县令时，得于县属北舞渡镇家盐店，时间约在清咸丰二年或稍晚的一段时间里。由于有无王宗岳此人，研究者迄今尚无定论，近十余年来有人还提出《太极拳论》是武禹襄的化名之作。不管上述议论谁是谁非，有一点可以肯定：王宗岳《太极拳论》的原件，谁也没有看到过。武禹襄的长甥李亦畲于光绪七年将王宗岳武禹囊的拳论和自身体会，手书三册传世，俗称“老三本”。自藏本封面题名《太极拳论》，下注“后附小序并五字诀”。赠郝和本封面题名《王宗岳太极拳论》，下注“后附小序并五字诀”。这是迄今发现最早的太极拳理论著述。“太极拳”之名、王宗岳和武禹襄的拳论见诸于文字记载的，均首先出于此抄本。
1928年定稿的《清史稿》，在《卷五百五列传二百九十二艺术四》中记载：“清中叶，河北有太极拳，云其法出自山西王宗岳……至清末，传习者颇众云。”这是太极拳之名见诸官方史书的最早记载。说“河北有太极拳……传习者颇众”，证明永年人杨禄禅、武禹襄所传拳术已正式定名为太极拳了。
关于太极拳的创立，其实众说纷纭。
原始太极拳法最初出自中国的老祖宗轩辕黄帝。他根据蛇和喜鹊相斗的形态创出此拳法。中国道教邋遢派所传老拳谱上有这么一段话：“黄帝隅行于坡前，看见蛇鹊相斗紧相连。鹊攻尾，首来救。鹊攻首，尾相援。鹊攻中，首尾连。黄帝一见非隅然，从此留下太极拳。”老拳谱上记载着各种拳势动作的形成过程及创编人和创编的时间地点。还记载着演变出的多种拳法，如吕洞宾祖师创编的“吕式太极拳”，陈抟老祖创编的“华山太极拳”……原始太极拳十三式名称：“起势，抱球势，单推势，探势，托势，扑势，担势，分势，云势，化势，双推势，下势，收势”。
习练原始太极拳有三个特点：在劲力上要求刚柔相济。主张只柔不刚则不坚，只刚不柔则不圆，刚柔相济才完全；在拳速上要求快慢相兼。主张只快不慢则不轻，只慢不快则不精，快慢融合方为灵；在技击上主张以静制动。彼不动、己不动，彼微动、己先动的神明境界。
民间流行着一首歌谣曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界內外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。”老君即老子，宓子即老子高徒宓喜。老子教的拳是武当拳，也可能是早期的太极拳。老子“贵柔”，他说：“柔弱处上”。太极拳运动的基本特点与要求，即是强调柔和放松，其体现了老子的“贵柔”思想。而“四两拨千斤”更包含了老子的“柔弱胜刚强”这一精神。后人在练拳时领悟出分清虚实，刚柔相济等心法……
老子《道德经》一文说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为人是效法自然的，就应顺乎自然规律自成法则。老子认为道是万物之始，万物乃由道产生，“道生一，一生二，二生三”。万物的变化越是伸展，离道就越远，而最后终归要收敛，返回于道。换句话说，道的运行规律是一个圆圈。
据说张三丰就是以老子的本体说作为他创拳的理论基础。他在创拳过程中，始终贯穿着道法自然的法则，按照“顺其自然”的规律行拳。创下的原式太极拳均以圆弧轨迹为主，在行拳过程中或平圈、或立圈、或斜圈、或止圈、或倒圈、或半圆……均走弧形，变化多端。
有人说太极拳起源于古代骑兵的枪法、长柄大刀法，而少林拳是古代步兵的枪法、刀法。古代骑兵的枪、刀的基本用法是：开、合、发。踩着高跷模拟训练就是骑兵训练的基本方法。踩着高跷来使用长枪、长柄大刀，与步兵的训练是截然不同的，需要做到分清虚实与刚柔相济等，而这些都是太极拳的特点。战马食量大，豆子、麦草都需要，不宜饲养，所以骑兵的数量少，骑兵的格杀术流传得更少。与之相对，少林派的步兵格杀术就广泛流传，后来形成了“天下功夫出少林，少林弟子甲天下”、“天下功夫数少林，刚柔相济化太极”之称。
程氏太极拳创始人为南北朝梁时人韩拱月。歙州太守程灵洗得其传，并以此训练士卒，幸免侯景之乱的进犯。500年后传至程珌。珌精易理，改名小九天，共十五势。有《用功五志》、《四性归原歌》。
宋氏太极功，唐朝许宜平所创。许为江南徽州府歙县人，隐城阳山，结庐南阳。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪入市，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处，穿云入翠微。”据说，李白曾访之不遇，题诗《望仙桥》而归：“我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚……”许宜平传太极共三十七势，故名三世七。亦名长拳。传至第十四代为明之宋远桥。记有《宋氏太极功源流支派论》流传至今。并传《八字歌》等五篇要诀。至近代辛亥革.命时期，宋氏后人宋书铭将宋氏拳谱公开。
唐时李道子创。李道子为安庆人，常居武当山南岩宫。不火食，只食麦麸，人称麸子李。所传太极名先天拳，亦名长拳。俞氏得其传。至宋朝时有俞清慧、俞一诚，明朝时有俞莲舟、俞岱岩等，传有《太极拳真义》诀。相传一日俞莲舟偕友游武当山，见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：徒再孙焉往。俞莲舟怒曰：汝系何人无理如此。道人曰：汝与俞清慧俞一诚相识否。莲舟悚然曰：此皆予上祖之名也。急跪曰：原来是我之祖师。李道子曰：我在此数十寒暑，未曾开口，汝今遇我大造化哉！汝来，我再授汝些功夫。自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣。
相传，后天法系扬州人胡镜子所创，传与宋仲殊。此法为十七势，肘法较多。宋仲殊为安州人，常游姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。”由此可见先人之风采。后天法传至明代时有殷利亨等。
以上说法，均无确切考证。《宋氏太极功源流支派论》云：宋氏、俞氏太极及后天法的传人宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、殷利亨、莫谷声，与张三丰弟子张松溪、张翠山常相往来。七人曾至武当山请益张三丰月余。此说虽待考证，然而可以看出，太极之源，乃汇小溪而成巨流也。有云伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理，已寓其中。故太极拳在中国的早期萌生，自然不足为奇。太极拳自萌生而完善，决非一人一代之功，它凝结了中华民族千百万人的智慧，这颗光辉灿烂的明珠照耀世界，为世界人民体育健身事业作出了巨大的贡献。
】
武术考证家唐豪实地考察了陈家沟，依据陈王庭的遗诗：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闲来造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下弟子儿孙，成龙成虎任方便。”以上前四种传说有关文字记载主要源于《宋氏家传太极功源流及支流考》手抄本。
关于太极拳起源问题的确有待深人研究，解放以后，大致可以归纳为两类观点：一类认为太极拳是陈王庭所创，发源于陈家沟；一类认为在此之前早有太极拳，大约在南朝韩拱月、程灵洗开始，经唐朝时许宣平、李道子，宋时程必，元时张三丰，明清为王宗岳、蒋发，清中叶陈长兴发展起来。目前，还很难断定太极拳究竟是何人何时创造的，但是可以肯定，太极拳绝非蹴而就，必然有一个萌生、发展、壮大、成型的过程，是经过数代人的努力形成的，这正也说明了太极拳的源远流长，博大精深。陈王庭的《拳经总歌》《太极拳十大论》《用武要言》等，从这些拳论、歌诀来看，突出反映了太极拳的技击性，如《拳经总歌》：“纵放屈伸人莫知，诸靠缜绕我皆依。”讲的就是技击方法。但是，这个时期的拳论中已有了运用阴阳哲理、五脏医理解说拳理，如《太极拳十大论》中的“二气，呼吸既阴阳也“，“五脏，夫捶以言势，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五胜实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、牌、肺、肾也。”陈王廷时期的七个套路，经过五传至陈长兴、陈有本一代，原有的108势长拳和太极拳二至五路，已逐渐被舍弃，很少有人练习，取而代之的是陈氏太极拳一路和炮捶。一路又分演出老架、新架。新架与老架架势一样宽大，扬弃了原有的一些高难动作，新架随后又出现了赵堡架，代表人物有陈清萍。关于赵堡太极拳的渊源问题，据杜元化所著《太极拳正宗》中记载，是王林祯传蒋发传邢喜怀→张楚臣→陈敬佰→张宗禹→张彦传陈清萍，也有人称陈青萍学拳于陈有本，后人赘于赵堡，所传拳势与老架相同，但是突出了圆形运动特点。从陈王庭早先拳套中的腾空一字腿落地、双手落地、双足先后向上蹬踢等动作，到流传下来的陈氏一路，逐渐简化了原有套路，使之更加适宜大多数人习练，预示了太极拳朝着健身、群众性方向发展。
这个时期，基本完成了陈氏太极拳包括赵堡太极拳自身的改造，形成了现代意义上传统太极拳的雏型，由此将逐渐演变出不同的太极拳流派。杨禄禅从学于陈长兴老架陈氏太极章，以陈氏一路为蓝本，逐渐形成了杨氏太极拳体系。杨禄禅到北.京传拳，为了适应大众健身学习的需要，开拓了改编拳套，再经过其三子健候修改为中架子，最后由健候三子澄甫定型为大架子，成为动作好展大方，无跳跃发力，流传最广的杨氏太极奉，其它架势的杨氏太极拳，由于其动作难度或其它原因，并没有广泛流传。
其中，得传于杨禄禅和其次子班候小架子的全佑，经全佑之子吴鉴泉进一步修润，形成了动作小巧紧凑，速度均匀，不纵不跳，风格与杨氏同一趋向的太极拳，定型为吴氏太极拳。
武禹襄，曾从杨禄禅学陈氏老架，后又从陈青萍学习新架，又严格按《太极拳论》参悟太极拳，从而创造了武氏太极拳，经李亦畲进一步完善，最终定型为武氏太极拳，拳架动作形态上有了独到之处，在拳套编排结构上类似杨氏和陈氏，但动作形态上高度抽象概括，仅以“起、承、开、合”其至“开合”二字概括所有技法，强调开合虚实，架式紧凑，独树一帜。
孙禄堂擅长形意、八卦，又向郝为真学习武氏太极拳，参合三派之长，创造了架高步活的太极拳，突出进步必跟，退步必撒，开合相接的特点，定型为孙氏太极拳。
陈长兴之曾孙陈发科于1928年去北.京传拳，成为陈氏太极拳的中兴者并确立了陈氏太极拳的地位，广泛开始传播动作螺旋缠绕，松活弹抖，有顿足发力的陈氏太极拳。
纵观五氏太极拳，陈氏太极拳以一路为主，其它四氏太极拳，都有着相似的套路顺序、谱名、动作名称。在动作形态上，几个主要流派，都以扩大或缩小动作原型为手段，创造自己拳势，这和几个流派创始人的自身条件和习拳根基有关，如个人身材、学识等，杨澄甫定型大架与其身材显然有关，孙禄堂擅长形意、八卦在孙氏太极拳中显而易见，武氏取法舍形，主敬主静，没有脱离其受宋明理学的影响。
“太极拳，是什么拳法？”众人不理解，曹诱在一旁询问陆垚。
的确，这个时候的太极拳还没有一个系统的叫法，所以对于大家来说，这还都只是一个新概念。不过，既然台上的徐方能够用出这个拳法，说明在之前，这太极拳就已经存在了。
接着，陆垚和大家解释了一下徐方的这个拳法的精髓，以及为什么之前在比武招亲大会的时候徐方会失手。
曹诱听完后也是理解了，为什么徐方现在可以对付绍隆发出挑战，太极拳更适合的环境就是一对一，以柔克刚，化解对方的拳路随后进攻，而金台则是一副跃跃欲试的样子。很显然，对于功夫大师金台来说，这太极拳完全就像是发现了新大陆一样，之前从来没有接触过，陆垚看得出来，作为习武之人，金台也是有点按捺不住自己内心的冲动。
从看到徐方摆出这个架势的这一刻开始，其实陆垚已经决定，将徐方作为第四个候选人了，而剩下的一个，就是这场比赛最后能够留在台上的那位了。
场上，富绍隆对于徐方摆开的这个架势也是没有见过，太祖长拳至刚至强，而对方摆出的防守态势倒像是故意吸引自己去进攻一样。看来，这徐方这几天都在刻苦练习，富绍隆心中这样想着。
而另一边，黎成这里要面对的，则是六个人的围攻，剩下的那个，自然就是打算看热闹的莫迪了。黎成这边心想着，既然已经差不多能够入选，那就尽可能地和这些人周旋一下就好。