简单地说，这首“歌”虽然押韵，但中心思想只有一个，就是提醒吕晖，一定要在有水的地方锻造铜镜；吕晖知道是“神人相助”，拜谢后就将铸炉搬到一条船上，在扬子江中锻造“宝镜”。就在五月初五这天正午时分，镜子正在浇铸。突然江水掀起“三十尺”大浪，且有龙吟之声，方圆数百里可闻；更为神奇的是，滔天巨浪打在火红的铜镜上，瞬间“镜成”。至此后人称之为“扬子江心镜”，也有叫“龙镜”的。说到这或许有人会说“这不过是一段故事，史料中这样的例子很多，不足以信。”其实当时的唐玄宗也是这么认为的，因此虽然收下了这面作为贡品的“江心镜”，可心里却没当回事。直到天宝八年，秦中地区大旱，玄宗皇帝亲自祈雨，可数日后没一点效果；玄宗面子上挂不住，就问身边的僧道原因。一道士说，玄宗虽是“真龙天子”，但祈雨的法器中却没有“真龙”，因此求雨不得。玄宗问什么东西才有“真龙”，道士说：多年前的贡品“龙镜”，也就是江心镜；玄宗半信半疑，便拿出江心镜祭祀求雨。在拿出龙境的瞬间，求雨大殿上两道白气直冲龙镜。镜中也升起两道白气和大殿上的白气漫成一片，后溢出殿外。至此天降大雨，连下七天，这年大唐万民喜获丰收。从此以后，每年五月初五这天，扬市都会举行隆重的祭祀仪式；而铸造“江心镜”也必须在五月初五这天正午开始点火，并形成了一套严格的祭祀程序。史料中“江心镜”含义更复杂，诸如五月五日为火月火日，是阳盛之时，此时以火克金，是最佳的熔金铸镜的时间；水属阴，扬子江心就是阴之地，因此阳时在阴地铸镜，是天地阴阳平衡的最佳地点。再加铜镜为金，江为水，船为木，日月为火，范为土，正好符合阴阳五行和天时地利之道，这样铸成的铜镜才能具有“真龙神力”；当然，这里只是简单介绍，史料中更为详细和复杂，这里不敢妄加猜译。总而言之，“江心镜”成了唐时众所周知的一件“神物”。也是求雨仪式中不可获取，且需要单独祭祀的“无上法器”。直到今天的扬子江畔，仍流传有祭祀“江心镜”的风俗。正如一些现代人所想，专家肯定是不相信这段历史记载的。在现代考古发掘中，也从未出土过所谓“江心镜”的实物。因此在发现“黑石号”沉船之前，诸多专家是不相信其真实存在的；虽说如今发现了江心镜，但专家依然不相信。其理由也很简单，这面铜镜上有段铭文“扬子江心百炼造成唐乾元元年戊戍十一月廿九日于扬子江”。也就是说，其铸造时间为“十一月廿九日”，并非史料中的“五月初五”。因此仍然不能算是真正意义上的“龙镜”，仅能说是一件用以“出口外销”的扬子江产青铜镜。且不管专家是否相信，这件青铜镜至少证明了“江心镜”并非传说。至于“真龙神力”，那就另当别论了；稍显遗憾的是，这件珍贵文物目前在李家坡，好在仍由华裔珍藏。现在好了，没想到除了国外的那三件不太标准的江心镜，现在陈文哲居然意外发现了一件正品。有了这件发现，陈文哲更加重视这批意外发现的铜镜。可惜，不管怎么找，都没有再次找到任何一件明代以前的古董。这面唐代的江心龙镜，应该也是意外上船的吧？其实这样才算是正常，如果江心镜很多，那这种镜子也不会太过珍贵。如果江心镜的产量太高，国内也不可能一件也没有发现。这一点，从一些文献之中，也能找到一些蛛丝马迹。因为从有记载的扬市官吏进贡百炼镜开始，到唐德宗下令停止铸镜，扬市铸造五月五日镜的时间，估计最多也就是五十余年。由于五月五日午时铸镜是为进贡皇室，且铸造的成功率又很低。因此五月五日镜的存世量极为稀少，这东西是较为珍罕的铜镜品种。“皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。”在我国古代，铜镜是人们不可或缺的生活用具，主要的用途是整理妆容。不过“江心镜”自带神秘光环，可我们以前却不知道江心镜的真正模样。当年黑石号将江心镜打捞上来，立即震惊整个文物界。因为它为研究“江心镜”，提供重要实物依据。不可否认，江心镜的做工非常精美，铜镜背面凋刻的四只瑞兽，给人一种庄重之感。青龙似乎要腾空起飞，白虎做出即将奔跑姿势，朱雀昂首正在飞翔，玄武伏地爬行。除了用四只瑞兽当纹饰外，空白之处还补缀祥云，让整体看上去更加美观但有一个问题却值得深思，它可以“呼风唤雨”，这个说法是不对的。在传说中，有江心镜这种铜镜，是可以呼风唤雨的。但它真的，有“呼风唤雨”的功能吗？就算现在有一面江心镜，陈文哲也不能确认。有很大的可能，就是吹，因为这不科学。不过，我国是个历史悠久的国家，民间传说故事中，蕴藏着极为丰富的文化内容。而华夏的历史允许传说的存在，因为它也是构成历史的一部分。但对于传说中的虚假成分，我们却不能以讹传讹。因为真正的“江心镜”已经被发现，它就静静地被放在那里。用实物说话，远比传说要更靠谱，毕竟科学技术都不能实现的“呼风唤雨”。想靠一面镜子来实现，堪称天方夜谭，这绝对是一种不靠谱的行为。既然不靠谱，就需要用一些真正的东西来证明，所以才会有现代考古。陈文哲虽然不是考古专家，但是绝对算是一位标准、合格的收藏家。既然有这么大的收获，那就一定要珍惜，一定要好好清理一下。