事实上，大定这边对女真人的勇猛是喜闻乐见的，如是评价：
“女真人俗勇悍，喜战斗，耐饥渴苦辛，骑上下崖壁如飞，济江河不用舟楫，浮马而渡。”
要评价女真人真实的战斗力，显然还是他们的老对手契丹人最有资格。而辽金之间爆发的第一场战斗，便使得“女真不满万，满万不可敌”这句话传遍了整个契丹：
“辽都统萧糺里、副都统挞不野将步骑十万会于鸭子河北。完颜阿骨打自将击之。未至鸭子河，既夜，太祖方就枕，若有扶其首者三，寤而起，曰：‘神明警我也！’即鸣鼓举燧而行。黎明及河，辽兵方坏凌道，选壮士十辈击走之。大军继进，遂登岸。甲士三千七百，至者才三之一。俄与敌遇于出河店，会大风起，尘埃蔽天，乘风势击之，辽兵溃。逐至斡论泺，杀获首虏及车马甲兵珍玩不可胜计，遍赐官属将士，燕犒弥日。辽人尝言女直兵若满万则不可敌，至是始满万云。”
其后辽天祚帝遍起倾国之兵，号称七十万伐金，完颜阿骨打明知寡不敌众，仍锐意迎战，以二万骑兵大破辽兵于护步达冈。此战契丹人遗尸枕藉达百余里，女真人缴获的军资器仗、牛羊马匹不计其数，天祚帝弃军而逃，一昼夜疾奔五百里才躲过一劫。
高永昌被斩杀后，后辽的东京州县，以及南路熟女真部，陆续投降了金国。金主完颜阿骨打任命斡鲁为南路都统，知东京事。
辽主天祚帝耶律延禧听说东京陷落，非常惊慌，于是任命耶律淳为都元帅，招辽东人为兵，组建怨军。原来金国兴起后，辽东的辽国贵族和辽军纷纷逃亡。辽东百姓沦为难民，饱受流离失所、饥寒交迫之苦。为了求生计，他们纷纷投靠军队。表面上，投军的辽东百姓怨恨金军入侵辽东、烧杀抢掠，所以耶律淳把这支军队称为怨军。怨军共有八营，二万八千多人。另有五千名禁军、两千名武勇军。天祚帝让渤海铁州人郭药师等为军队统领。耶律淳率领怨军，准备讨伐金国。
女真人虽然勇猛，在大定看来，却不一定打得过底子更厚的后辽。反正让他们打好了，北方越乱对大定越有好处。
有少部分人甚至在遐想，女真人若是灭了后辽，大定应与其结盟共同对付北燕，前后夹击使其腹背受敌，打下燕国后可瓜分其领土，“燕云十六州”可收复也，不负祖宗所托。
瞧，大燕人不也坐山观虎斗嘛，根本没想过助当年同气连枝的“家人”耶律氏一把，不晓得“安内须先攘外”，且坐视后辽被一口口蚕食呢。
正所谓螳螂捕蝉黄雀在后，鹬蚌相争渔翁得利。咱大定既要做黄雀，更要做渔翁。
嗯，这种想法硬是要得，高瞻远瞩哪。
冯过表示敬服，想来不用多久，大定皇帝及若干重臣便会这么做的，至于结果嘛……且让时间去证明对错。
这二日闲来无事，他又捣鼓起笔墨来，这回瞄准的是《渔樵问对》，注意，并非古琴曲“渔樵问答”。
只用了一天，数千字的文章便写成了，第一个读者是陈亮。
读罢，陈亮掩卷长叹：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣……此天下奇书也。真不知你脑子里究竟装了多少奇思妙想。”
冯过解释道：“近来多读康节先生轶事，又听小宛弹唱‘渔樵问答’，心下有感，乃提笔记之，一家之言罢了。”
陈亮手指虚虚的点了点冯过，却是说不出话来，“一家之言”？要不要这么打击人哪。
“康节先生”即邵雍，字尧夫，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“理学五子”。
邵雍从小爱好读书，除了儒家经典，什么医卜星象、算数农学等等，啥书也读，是一个读书狂。但是教书先生却看不上他，因为作为儒生的教书先生，不能容忍他学习儒学之外的东西。邵雍胸怀大志，希望游历天下，洞察人间，不希望入朝为官，所以被教书先生赶出了学堂。十六岁那年，邵雍背上行囊，跋山涉水，游历人间。
他读《易经》三十年，基本生活靠好友司马光接济，勉强度日。在《梅花易数》一书中池写到：“冬不炉，夏不扇。盖心于《易》，忘乎其为寒暑也”，足见读易三十年的艰辛和学易的感受。
仁宗皇佑元年冬日的一天，在洛阳城的一个梅园里面，有一群地位显赫的人正在观赏梅花，这些人中有当朝首辅富弼、司马光等等。其中有一位与众不同，麻衣草鞋、竹杖酒壶，器宇非凡、仪态大方。高官毕恭毕敬，众星捧月一样围绕着这个人缓缓前行。
人群走到梅花树下，这个人抬头观望，树梢两只麻雀在争夺一支梅花，忽然双双坠地。司马光和其他人对视了一眼，小心翼翼的问道：“敢问先生可是看出来什么？”这个人思考了片刻笑着说道：“明天晚上将有一位少女来这偷折梅花，却被看园子的人发现，慌忙逃走的时候将不幸摔倒在这里，不过并没有什么大碍，只是伤了膝盖而已。”惊奇的是，第二天这一切都发生了。
高官们连连赞叹，拜访这位高人。有位高官问道：“先生！你怎么能算那么准？”先生说道：“不才苦研《易经》几十年，受先师指点，自创占术一门。昨天乃首次起卦，让各位见笑了。”高官惊奇问道：“自先古以来，都是用龟甲、蓍草等起卦，还是第一次听说可以自创卦术，不知先生这个卦术的可有名字？”先生说道：“既然初次因为梅花起卦，就叫他梅花易数吧。”
这就是著名的梅花易数。这位高人就是著名的哲学家、易学家、理学家、数学家、诗人----邵雍。
一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
他写的这首诗，囊括了十个数字，简单有趣，见诗如画，描绘的场景象小山村，又很像仙境，可见其境界与心胸。
这时代，原本就信神魔佛道，便是读书人也不例外，说是“子不语怪力乱神”，那也只是自我标榜而已。易经算不上是门高深莫测的学问，但能精通就千难万难了，像邵雍这般“未卜先知”的易学宗师自是倍受尊崇。
至于“渔樵问答”曲在历代传谱中，有多种版本，有的还附有歌词。谱本有多种。《琴学初津》云此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下。”由于音乐形象准确、生动，因此在琴家中广为流传。
此曲有一定的隐逸色彩，能引起人们对渔樵生活的向往，但此曲的内中深意，应是“古今多少事，都付笑谈中”，及“千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对话解构于无形，这才是乐曲的主旨所在。
历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵，早年他是汉光武帝刘秀的同学。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。
渔问樵曰：“子何求？”
樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。”
渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”
此琴曲优美清逸，以对答式的旋律，描写渔夫与樵夫的对话。题材集中精炼，以上升的曲调表示问句，以下降的曲调表示答句，曲调飘逸潇洒，描绘出渔樵在青山绿水中悠然自得的神态。乐曲中时而出现伐木或摇橹的声响，使人形象地联想起渔樵生活的情景。
在陈亮看来，琴曲《渔樵问答》与冯过新“著”的《渔樵问对》有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而后者则试图通过简洁的对话对世界做出根本性的哲学解释。
冯过才十六岁呀，便能有如此世界观……不过，想想他可是写了《菜根谭》和《儒林外史》的，陈亮也便释然了：“改之，这篇文章准备如何处置？”
冯过早有打算：“家里准备在汴京开家书社，三舅这几天正在找合适的店铺，明后天六叔也该到了，会负责具体事宜。书社会出一份报刊，姑且叫‘东京梦华报’吧，这文章就登在首刊吧。”
他不忘邀稿：“龙川先生，届时还求赐文为首刊充充场面哪。”
陈亮摆摆手，道：“那你们得抓紧，传胪放榜后，某说不得会外放到不知哪个犄角旮旯去了。”
冯过正色道：“依先生之才，绝不至于。”