书院门前古树垂荫，溪水轻吟。由近及远依次排列着五个高大的院门，由此构成五大院落，每一院落又各有两至三进。
一行人渐次进了书院大门，门内为一院落，东西为厢房，北为御书阁。院内前段青砖铺地，后段为花岗岩、青砖和卵石铺地。西厢房亦即洋池之东厢房，廊柱联“雨过琴书润，风来翰墨香”。东厢房廊柱联“傍百年树，读万卷书”。
但见院内外花木扶疏，不时可以听到蛙鸣鸟啼，别有一番意趣。
杨长孺一路低声解说，倒似个尽心尽责的导游。
书院的名字叫白鹿洞，书院难道建在山洞里？其实白鹿洞书院一开始和山洞没有任何关系，望文生义是错误的，只是有此想法的人似乎不在少数。
白鹿洞书院地处四山环合的位置，看起来就像一个山洞。大昌时洛阳人李渤和他的兄弟在此隐居读书，当时李渤养白鹿作为宠物，进出跟随，故而有白鹿先生之说，而白鹿加这个形似山洞的地方便被人称为白鹿洞，后来的书院院长干脆自称“洞主”。
书院虽非花园，却因周围林木茂盛、溪流相衬，加上园内设计独特，而有花园之韵。
漫步游览各大庭院，从细节上依然可以感受到浓浓的书香气。
杨长孺不无自豪地说道，数百年来，自李燔担任堂长后，白鹿洞书院达到鼎盛，各地学者云集，讲学之盛，它郡无比。
棂星门，棂星门院，礼圣门，礼圣殿，朱子祠……一路走来，儒家气息扑面而来，叫人不恐大声语，恐惊先贤灵。
礼圣殿又名大成殿。“大成”，取自孟子“孔子之谓集大成”，当今官家尊孔子为“集古圣先贤之大成”者。此殿是书院祭祀孔子及其门徒的地方。殿正中有先师孔子行教立像，原为昌代吴道子摹绘。上悬清楚定帝御书“万世师表”匾额，像下有石龛、石香炉、石花瓶等。后壁有朱子夫手书“忠、孝、廉、节”四字。殿中左右神龛有线雕“四圣”石像：复圣颜子、述圣子思、宗圣曾于、亚圣孟子。殿旁两侧神龛还有十二贤线雕小石像。
诸人长揖敬众先贤，必恭敬止，郑重其事。
朱子祠则是当年“白鹿洞之会”所在之处。
遥想斯时，诸贤能学者齐聚于斯，谈古论今，探求真理，广博学问，摒弃门户之见，倡导百家争鸣的善举，乃是学术思想史上的佳话与美谈，后辈莫不津津乐道，没齿难忘。
初至宝地的冯过几人自有别样心思，信江书院也好，鹅湖书院也罢，也算是文化气息浓厚，与这白鹿洞书院相较，则不如多矣。徜徉其中，似有先贤在耳畔轻言细语，却如洪钟大吕，叫人屏气凝神，心怀敬畏。
圣经阁在朱子阁前，即图书馆。阁中主要收藏皇帝御赐《十三经注疏》《二十一史》《古文渊鉴》《朱子全书》等而建。阁为木构建筑，二层，平面呈方形，周环走廊。庑殿顶，阁外柱有题联：“泉清堪洗砚，山秀可藏书“。
冯过等虽流露出想进去参观的心思，杨长孺只装不觉，只好作罢。毕竟此处所收藏书籍多为珍贵孤本、古本，便是书院弟子也是等闲难得一入，更何况是外来客人。
鹿豕与游，物我相忘之地。泉峰交映，仁智独得之天。
转过圣经阁便是书院核心处——明伦堂。
明伦堂，又名彝伦堂。南唐知府翟溥福建。砖木结构，白寺灰瓦，人字形硬山顶，四开间，前有走廊，系书院授课解惑之处。
书院今日恰逢休沐日，部分学子或回家或访友或游玩，留在书院的，或在桂树下，或在溪流畔，或在桥石边，手持书卷或高读或默诵，貌甚洒脱。见杨长孺领着人到处游逛，只默默的看上一眼便做自己的事。
而这明伦堂百多间教舍更是只有寥寥数人在自学，倒是便宜了冯过等观览。
院中设六边形石桌一张，桌下石柱刻有精致的浮雕狮子滚绣球、猛虎下山、奔马以及狼嚎图案，石桌周围另设六个青石鼓墩。院中有两株老桂树，朱子爱桂，花圃正中果然是桂花树。院中还有扁柏、地栽麦冬、马褂树、芭蕉、棕树、柳杉、水杉、罗汉松等各色树木。金秋时节满树桂子，小院中香气四溢。在这里傍树读书，依风濡墨，真是修心养性的好去处。
此间处处可循朱夫子足迹。当年，其知南康军时率百官造访书院，时书院残垣断墙，杂草丛生。
夫子非常惋惜，乃责令官员，修复白鹿洞书院，并自任洞主，制定教规，延聘教师，招收学生，并划拨田产给书院经营。
夫子为了培养人才而制定《白鹿洞书院揭示，集儒家经典语句而成，便于记诵。提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的——
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……”
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过……”
“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己……”
见到刻于壁上的那一行行字，众人仿似见到儒裳宽袖的夫子负手而踱，一个个字自他口中缓缓淌出，穿越历史长廊，一一响彻耳畔。
一番静默追思过后，在杨长孺的引领下，众人由明伦堂向北，便到了后屏山，远远望去恰似一幅碧绿的屏风，上衬托着一座两层楼台。
“下层为鹿洞，上层为思贤台。”杨长孺解说道。
走到近处，冯过几人稍稍愕然。所谓“白鹿洞”只是一个山壁上挖出的半圆形石洞，高宽皆丈余、深两丈余，内墙砌以花岗岩石、地铺石砖，皆较平整，一只小石鹿蹲卧在石基上。
杨长孺却无丝毫尴尬，道：“白鹿洞名震天下却无洞，虽有名无实，然开洞则可以使先哲遗迹不泯，使后人之景仰愈久愈切。”
好吧，你赢了，说什么都是对的。
白鹿洞没甚看头，纪念意义多些，众人又上二楼。
思贤台，乃是当年曹汴建亭台上，寓“睹台思贤”之意，故名思贤台。台平面呈正方形，亭为木结构，平面呈正方形，歇山顶，双层斗拱托檐，中开一门，四边有木制花窗，前护花岗石质围栏。台上四周有石板围栏，栏中镶有石刻，有诸贤所理“理学渊源“、“思贤台”、“仰止处”、“空中楼阁，静里乾坤”等墨刻。
立于台上，但闻桂子飘香，见枫叶流丹。极目远眺，但见青山郁郁葱葱，翠色尽染，又有那云雾缭绕，层峦叠嶂，迷朦绰约。这份秀美可为诗，可入画，可放歌，可佐酒。
冯过只觉诸多情绪在心头酝酿，不吐不快，乃高声吟诵道：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”
刘几徐元杰等亦在为美景当前而激奋不已，听冯过又开始装逼，早习以为常，皆作无动于衷状。唯杨长孺初见解元公，被成功震慑，偶像哪，乃期期地问：“此为冯解元新作么？可有全文？”
不仅有对青山的投射，还有青山对自己的接纳，得意之分享，回环往复而绵绵不绝。此句是何等的浪漫与洒脱啊——遥遥相望，青山呈现在眼前，那幅妩媚多娇的模样让人怦然心动，青山巍巍，潇洒自在，不拘于一板一眼的布局。推己及人，与青山相望的过程中，青山也该是对眼前之我也有同样的认知。
文人相轻自是不分年龄段的，杨长孺出身名门，又有个文宗先生，免不了有几分傲气，哪会轻易推崇别人？但冯过无疑是个意外，从他流传在外的作品来看，诗词有之，散文有之，甚至还有话本，诸如此类，每种文体都精擅。
如李燔这等“见多识广”对文字相差敏感的文坛大咖亦是惊赏不已，言称冯改之制文功力精湛，观其院试时文令人称绝，便是放诸乡试甚至会试亦可过关，对《师说》、《陋室铭》和《菜根谭》更是赞不绝口，连称此子大才，不仅在同辈中出类拔萃，便是放诸天下亦不可多得。
而受父亲影响甚大的杨长孺则是折服于冯过的诗词功力，自觉是万万写不出如此文字的。此时听得对方随口吟说的句子，不由得激动起来。
冯过怔了怔，看看满脸求知欲的杨长孺，决定给杨万里（李燔）一个面子……咳咳，有些嘚瑟了哈，遂将原是大辛大作的那阙《贺新郎》诵念出来。
诸人品嚼词中“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”，只觉冯七郎实在是有张狂资格的。至于“知我者，二三子”竟是十分应景，徐元杰刘几沾沾自喜，以“二三子”居之，甚至连杨长孺都有些莫名的窃喜。而“白发空垂三千丈，一笑人间万事”这样的句子……夸张修辞手法嘛，没必要较真。
便在这时，一直充当隐身人的贾小春忽神色一紧，盯着远处湖面，那里有数十艘快船正疾速驶来，船上隐约可见人影绰动，看其驶进方向应该便是含鄱口。而那些船上并无任何旗幡，显然并非水师舰队，那么会是何路人马呢？