《孙子兵法》开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
中国自古就特别重视战事，强调应慎重对待战争，因为古人认为天地间万事万物皆有其运行法则，尊重并按照这种法则行事，就可以获得吉祥，否则，就会招致凶灾，而通过对自然万事万物发展变化规律的观察，他们发现天道好生恶杀，万物乐生恶死，而兵戈是杀生之器，战争是杀生之事，它们能够给包括人类在内的所有生灵带来伤害，所以诸子各家几乎一致认为它们是凶险的事物，对其抱持谨慎的态度。如孔子说“子之所慎：齐、战、疾”；老子说“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”；尉缭子说“兵者，凶器也；战者，逆德也；争者，事之末也”；《政要论》里说“战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之”等等。
战火之下，生灵涂炭，万物萧条，社会动荡不安，百姓流离失所。正是基于这样的认识和感受，所以古人始终强调慎战。因此，在战争中，大多时期都视武力征服为最下等的计策，而视不战而屈人之兵为最高明的计策。如孙子说“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”；姜太公亦说“善战者，不待张军；善除患者，理其未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战矣”。
战争毕竟是凶险的事情，若恃强任威、穷兵黩武，则必将自尝苦果。古今中外，无一例外。《司马法》中说“国虽大，好战必亡”，《典语》中也说“兵犹火也，不戢将自焚”。因此，战争，国之大事，当谨慎之。所谓“好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王”，这是千百年来世人验证的真实道理。
简而言之，战争是要死人的，干戈遍地满目疮痍，血流成河白骨露野。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。最可悲的是，那些冲在最前头的炮灰，百死而无一生。
当朝廷大军合围而至，对死亡的恐惧终究盖过了对明教的信仰，炮灰们争相逃窜，数十万“义军”犹如一盘散沙顷刻坍塌，到最后被杀八万余被俘一万余，近九成是“临阵脱逃”的。当然，这个词用的并不准确，因为所谓“义军”根本不能称之为“军”，完完全全就是乌合之众，为了共同的诉求聚拢在了一起，休说是香主、掌旗使这些中阶“军官”，便是教主也没法统一指挥。
与其说这是一场轰轰烈烈的农民起义，还不如说是众多无组织无纪律的可笑游戏，一场彻头彻尾的闹剧，从一开始就注定会失败。
但，这样的游戏可是会死人的。
邵百花终究是女流之辈，见不得那么多人在眼前一个个死去，谁不是爹生娘养的啊，这得毁掉多少个家庭？皇后？真不在乎。都知道站得越高摔的起疼，夫君却根本没想这么多，皇帝做的可过瘾了，三宫六院七十二嫔妃，是个男人都向往吧。不过，夫君有多久没碰自己了？三个月还是四个月？不记得了。他麾下那些文武大臣可是给他找了不少年青貌美的女子填充“后宫”，呵呵，由来只有新人笑，有谁知道旧人哭。倒也没什么可伤悲的，只要家人无恙便行。但他终究辜负了这个家，更毁坏了无数家庭。这一切都是他一手造成的，值吗？他或许根本就没想过值不值，否则也不会火急火燎的赶去岳州，是想着东山再起以谋王图霸业呢。
真是……幼稚啊，四十岁的人了，还不如冯过这个十五岁的少年郎。
冯七郎样貌生的好，丰神俊逸凤表龙姿，温文尔雅中不失神采飞扬。说来也怪，他的眼眸明亮如星，明明是一少年，却像是洞察人世的年长睿者，能看到人的心底里去，叫人无处遁形。
邵百花居然感觉自己脸色有些赧然，她能感受到冯过眼神中一掠即逝的异样，仿似他根本就没把自己视为长辈，而是以平辈的身份在面对自己。
这小子……在想什么呢，她嗔恚地瞪了他一眼，似是无声的警告，但落在他眼中，却是具有别样风情。
他很自然的微微笑了笑，当作回应。
天可怜见，他的心理年龄可是比她还大的，要以晚辈自居，属实有些难为他了。这就像他面对资南嘉方兰芝，不自觉地就会把她们当未成年少女看待。咳，“三年以上十年以下”，可不是闹着玩的。虽然他已极力隐藏这种下意识的情绪，但总难免会偶尔流露出来，挺郁闷的不是？
得知方兰芝在饶一切安好，邵氏轻轻叹息一声，眉宇间的郁结稍结。
冯过亦是心下暗叹，都说“男怕入错行女怕嫁错郎”，这个时空的女性是悲哀的，生于豪门贵族大多沦为政治联姻的牺牲品，生于寒门庶族则成了传宗接代的生育机器。
翻找先秦时期的史书来看，里面对妇女的记载堪称寥若晨星。到了秦汉之际，不管是《史记》还是《汉书》也都没有关于妇女的篇章，直到西汉的文学家刘向的《列女传》的编纂，才算有了一本介绍中国古代妇女事迹的传记性史书。
到了东汉，班昭的《女诫》开始规定妇女的“三从四德”，把女子置于男性附属的位置上，认为女子只需守节，无需才华，“女子无才便是德”的理念也开始变成了后来的枷锁。作为班固的妹妹，班昭本来受到重用被命替其兄续完《汉书》，可以算是才女的最高成就之一了，没想到她却如此作贱女性，也成了一千多年来女性被严格束缚的始作俑者。
《后汉书》里范晔沿用《列女传》，正式把女性史纳入正史的记载中，是史学的一大开创之举，后世也沿用不改。其记载的女性也多是才行高秀者，不在乎是不是嫁了好几个人、是不是操守了得。比如蔡文姬虽然多次改嫁，被后世谩骂“大义不道”，但以当时的开放风气，凭其“博学有才辨，又妙于音律”，就足以列传。
可是《列女传》到大昌就变了味，只保留体裁，被更名为“烈女传”。究其原因，昌代为了维护封建统治，把汉代成书的《礼记》奉为经书，特别强调忠孝节义。又有宋若华著《女伦语》，“清则身洁，贞则身荣”，对一颦一笑都有条条框框的规定。还有长孙皇后之《女则》、陈邈妻郑氏之《女孝经》，这些文书成了大部分女性的读物，荼毒甚广，对当时女性言行造成很大影响。《列女传》中记载的仁智女性也被昌代史家强烈抨击，认为蔡文姬这类才华出众但再嫁之辈不配入传。
本朝是封建专制集权的顶峰，妇女处于社会的最底层，饱受多重压迫，“贞节礼义”成了一座压在所有女性头上的大山，这种社会下自残自杀的烈女不胜枚举。
比如夫死殉节、甚至为未婚夫殉节的，“张氏，秀水人。持服三年，不踰阃，不茹荤，服阙，即绝饮食，父母强谕之，终不食，旬日而卒，年二十，舅姑迎柩合葬焉”，为一个陌生人守节自尽，在现在看来既费解又可笑。
还有因受辱和怕受辱保节而死的，甚至先自残后自杀。王妙凤，吴县人，被吴奎调戏，她直接拔刀剁了自己的胳膊，“妙凤愤，拔刀斫臂不殊，再斫乃绝”，还连砍两刀，狠绝程度令人悚然。之后父母要报官，她说“死则死耳，岂有讼姑之理邪”第二月就自杀了。
这些妇女多数以极端的方式守节，不惜损害自身，牺牲自己只为保节，酿成了一桩桩人间惨剧。
造成明代妇女极端守节的，除了几千年来儒家传统道德的发展，还有秦楚以来程朱理学的推波助澜。此时，理学已经成为了官方正统思想，“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”统治者制定了政策鼓励妇女节烈，获得奖励最快的方法就是以死殉节，是有许多妇女为了家族利益，义无反顾地守节明志。
在家从父，出嫁从夫，夫死从子。女人的一生需要三次“渡劫”方可“飞升”，好父亲、好丈夫、好儿子，缺一不可。
去年以前，邵氏许是过的称心遂意的，但这十个月来却是有了翻天覆地的变化，大儿子没了，二儿子失踪，小女儿寄人篱下，最可依靠的丈夫走上了不归路从此夫妇离心，女人之悲哀莫过于此。
转念间，冯过提议让邵氏返回上饶暂住冯家，母女聚首总好过家人天各一方，再慢慢计较。
邵氏沉吟不语，似有意动。
冯过趁热打铁，又道冯家在各地都有生意往地，可托六叔打探方家家人消息。
见邵氏欲言又止，冯过当即取出纸笔手书一封，信中只写请托六叔冯去疾帮忙一事。
邵氏踌躇着接过信，轻轻点头，终算是应了下来。
冯过吁了口气，这娘俩，都不让人省心哪。