“一块醒木上下分，上至君王下至臣。
君王一块辖文武，文武一块管黎民。
圣人一块传儒教，天师一块惊鬼神。
僧家一块说佛法，道家一块劝玄门。
一块落在江湖手，流落八方劝世人。
湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”
唱罢定场诗，又是一声醒木声。
醒木共分十三种，第一块名龙胆，皇帝君主所用。第二块名凤霞，皇后所用。第三块名运筹，丞相所用。第四块名虎威，元帅所用。第五块名惊堂，知县所用。第六块名醒误，教师所用。第七块名醒目（木），说评书人所用。第八块名唤公，当铺所用。第九块名审慎，药铺所用。第十块名茯苓，糕干铺所用。第十一块名慎沉，医家所用。第十二块名如意，戏界所用。第十三块名镇静，客店所用。十三块之外，另有驱邪，僧道所用。
舞台上灯光渐亮，却只照亮一处，但见一人一桌一椅字正腔圆、抑扬顿挫的在……说书。
说书吔，在青楼里说书，竟有此骚操作？观众们表示有点懵，这是要做哪样？就算是说书也上一位女先生呀，我们要看应素白，要小姐姐不要老腊肉……起哄呗，将这说书老头轰下台去。
大昌时，民问出现了一种称作“说话的”曲艺，说的有《全相平话三国志》、《醉翁谈录》等故事。晚昌诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌。
本朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说，加缘饰作影人，始为魏、吴、蜀三分战争之像。本朝承平近百年，人民安康幸福。在这些条件下各种民间娱乐表演艺术如雨后春笋般涌现出来，并逐渐繁盛，这其中便包括“说书”。
大儒苏志瞻在《东坡志林》中记载道：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国故事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜即快。”孟原老则在《东京梦华录》“京瓦伎艺”中记载道“霍四究，说三分”。说三分就是讲三国故事，东京开封城说书艺人霍四究就是以说三国故事而闻名。
说书表演的历史故事节目，并不是完全依据史实，而是大胆演艺，任意戏说，完全图动听，以吸引观众。时人在《白獭髓》曰：“有三市井人好谈今古，谓戚彦、樊屠、尹昌也。戚彦乃快行，樊屠乃市肉，尹昌乃佣书。有无名人赋诗曰：‘戚快樊屠尹彦时，三人共坐说兵机，欲问此书出何典，昔时曾看王与之。’”原注曰：“‘与之’，乃说书史人。”足见著名说书人，影响巨大。当时许多市井之人把，说书家的演艺戏说创作出来的节目故事，都当成了真实的历史。
临安城还有说书家们所成立的会社，名叫“雄辩社”，其中有史蕙英、陆妙慧、陈郎妇、妙静、雍燕、张小娘子、宋小娘子、陈氏、枣儿等有名的女说书人。
在这“琼台”，花魁大赛哪，就算要说书，好歹也请史蕙英陆妙慧那等大咖登台呀，罗桥甘、吉阳冯，不是财大气粗的吗，舍不得出大价钱哪，大大的差评。
台上说书人丝毫不为所动，声情并茂地往下说着：
“话说西湖景致，山水鲜明。晋朝咸和年间，山水大发，汹涌流入西门。忽然水内有牛一头见浑身金色。后水退，其牛随行至北山，不知去向……”
咦，说的好像有点意思哦。
说书人必须具备四项伎艺，曰得词，念得诗，说得话，使得砌。正所谓是：“只凭三寸舌，褒贬是非；略咽万余言，讲论今古。说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回。”
说书说书，若是开段不能吸引听众便已失败，成名的说书人便有在最短时间内将听众带入故事的本事。当然，更为重要的说的故事足够精彩。
话本因内容题材有别，大致可分为小说、讲史、讲经、合生四家，又细分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术八类。情节正式开展之前，即说书人开讲之前，先有一段“入话”，或用诗词，或讲一个与正文内容相类似甚至恰恰性质相反的小事件，借以自然过渡到正文。
台上这位“入话”的是灵怪情节，正骚中了听众的痒处，倒是将起哄声压低了不少。
冯过“写”的“白蛇传”以冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》为蓝本，结合电视剧“新白娘子传奇”的情节，增减添删，原文的如林和靖及苏东坡的相关故事自是有所规避，多少是有阵亡脑细胞的。
“……单说那子弟，姓甚名谁？遇着甚般样的妇人？惹出甚般样事？有诗为证：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村……”
“啪”，醒木又一次敲下。
不知何时起哄声已然消失，观众们坐直了身子向台上的说书人行着注目礼。
“入讲”开端的金牛、白猿、番僧，说明讲的是志怪故事。末了，又带出“俊俏后生”与“两个妇人”，又“花街柳巷”、“风流话本”云云，更是引来会意的微笑。
这就对了嘛，既有异怪神话又有风流韵事，这才符合青楼的气质。
更妙的是，在说到“山水汹涌”时，台上真的有相应的声音传出；说到番僧时，便有一个蹩脚的声音说着中原官话；又有牛哞猿啼，活灵活现，异常逼真。
懂行的观众暗暗点头，这说隔壁戏的是个行家。
所谓“隔壁戏”，便是口技，表演者用口、齿、唇、舌、喉、鼻等发声器官模仿大自然各种声音，如飞禽猛兽，风雨雷电等等，令听者身临其境。嗯，“鸡鸣狗盗”其实就是口技集大成者的代表作。
而台下坐着的文人则被那首诗给震住了，是新诗啊。关键点是，据说话本是冯七郎写的，那这诗也是他的手笔……这，好有挫败感哪。
甘诚的感触倒是不大，好友才高八斗，他不也跟着沾光？反正他早就认命了，老老实实的做个捧哏呗：“小七呀，你这首诗色彩清淡，心境凄冷，读来余韵邈然，耐人寻味。而且全诗一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃……”
话说甘公子也是秀才，虽然心思没过多放在经史子集上，但鉴赏力是不差的，吧啦吧啦说了一大通，都是些夸赞溢美之词。
末了，他还感叹道：“此清明遇雨而作也。游人遇雨，巾履沾湿，行倦而兴败矣。神魂散乱，思入酒家暂息而未能也。故见牧童而同酒家，遥望杏花深处而指示之也。”
看看，之乎者也都出来了，就不能好好说话吗？
冯过全盘收下了这番赞词，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。而且，在那个时空，因为此诗广为传唱，“杏花村”便成了酒家的代名词，可见其影响力之大。
他又记起一事，随口说道：“此诗尚可变体，如用《南乡子》令可为——清明时节，雨落纷纷。断魂人借问，酒家何处有？牧童遥指，
不远杏花村。或可变为新式小令——清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童，
遥指杏花村……诸如此类，大致还能变体为三言、四言、五言诗。”
这番操作让甘诚抚额长叹：“佛祖啊，快快收了这妖孽吧。”
便是董小宛主婢也是美目滢滢，频频望向冯过。呃，别瞎想，人家只是单纯的尊重才华。
说话间，舞台上有了变化，说书人带着家伙什儿悄悄的下台，深藏功与名，灯光亮了起来，将舞台照亮如白昼。
观众们注意到舞台上多了些布景，两排屏风相对而列，上绘街巷景致。
“巷口”处是一家名叫“李氏生药店”的“店铺”，一个眉清目秀的后生独坐叹息，旁白的声音响了起来，大致是说：杭州临安府过军桥黑珠巷内，有一个宦家，姓李，名仁。见做南廊阁子库募事官，又与邵太尉管钱粮。家中妻子有一个兄弟许宣，排行小乙。他爹曾开生药店，自幼父母双亡，却在表叔李将仕家生药铺做主管，年方二十二岁。那生药店开在官巷口……这后生便是许宣。
旁白声罢，只见一个和尚来到门首，打个问讯，道：“贫僧是保叔塔寺内僧，前日已送馒头并卷子在宅上。今清明节近，追修祖宗，望小乙官到寺烧香，勿误。”
许宣道：“小子准来。”
灯光黯淡下来（表示入夜了），许宣至晚归姐夫家去。原来许宣无有老小，只在姐姐家住。当晚与姐姐说：“今日保叔塔和尚来请烧絪子，明日要荐祖宗，走一遭了来。”次日早起买了纸马、蜡烛、经幡、钱垛一应等项，吃了饭，换了新鞋袜；衣服，把絪子、钱马使条袱子包了，径到官巷口李将仕家来。李将仕见，问许宣何处去，许宣道：“我今日要去保叔塔烧絪子，追荐祖宗，乞叔叔容暇一日。”李将仕道：“你去便回。”