“规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。”
首先点题：不以规矩。为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
“夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？”
这是承题：重复破题的内容，强化自己的观点。
巡绰官盖戳后，冯过也不等了，拿起笔来唰唰唰地写着，行云流水，一气呵成。
“尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？”
这是起讲了，开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟。
八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
本朝大儒顾行知在《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于昌宪宗成化年间，如《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。如《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四股，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”
八股文即制义，或曰制艺，又名时艺、时文、八比文、四书文。
“制义”，就是按规定格式所写的“经义”。“制艺”一词，制字意义仍如上述，而“艺”则是用六艺之一的意思。六艺指礼、乐、射、御、书、数六种科目。“时艺”，就是当时的六艺之一。“时文”就是当时的文章、文体，区别于古文、骈文等。“八比文”意同“八股”，即八段排比对偶的文章。“四书文”是指所出题目，都是《四书》中的，因而叫“四书文”。
科举三级考试：府试考诸生，俗名“秀才”，只考《四书》八股文。乡试考举人，首场考八股文。会试考进士，首场也考八股文。除殿试而外，府、省、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。因为首场作八股文，试官评阅取中取不中，全看首场，首场不入试官眼。二场、三场所写的论、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考场文字，能否考中，全看学子写八股文的功力如何了。
至于八股文作文难易与否，那便仁者见仁智者见智了。掌握其写作格式是先决条件，重要的是文学知识的累积，读的书多了，读的通了透了，自然便能用之作文。
冯过虽然对八股取士不感冒，倒也对本尊有些佩服，这位冯氏神童果真不是吹出来的，一提笔竟有作文的冲动，不做文抄公？靠自己？不存在的。来自那个时空廿一世纪的中年大叔表示不肯，什么读书人的廉耻心和傲骨气节统统放一边，攫取实在利益才是硬道理。人嘛，得对自己狠一些，更得对自己好一些。
一番骚包操作之下，七百字的文章宣告写完。嗯，当然是“写”完，写字好累的好不好，得需要腕力……好吧，没怎么牺牲脑细胞。
试文是写完了，倒是可以交卷，但不能出考场啊。
院试亦有规定，申时开门放头牌，交卷考生可以退场。过一小时继放二牌、三牌，直至终场为止。
这倒不是坑，事实上若是冯过自己作文，想完成一篇好文，构思加誊写怎么的也得一两个时辰。
取出干粮细细吃罢，也才午时许，百无聊赖之际，冯过忽想起一桩趣闻。
据传在昌宁宗大宣年间，成都贡院“遇贼遭窃”。贡院是设立在三国時蜀汉宫殿的旧址上，据说房子上的瓦片都是三国的物，每片瓦长宽都有一尺多，旁边还有一行小字：“臣诸葛亮造”。本着秀才不走空的原则，很多考生考试之余，就順手牵羊往外带，于是就出现了出场搜身的奇观。到了大宣三十年，朝廷终于下了決心：这么搜身太麻烦了，干脆把所有“诸葛瓦”拆掉，尽数送到京城。
此乃文人雅事也，一如士子窃书不为偷，官不责盗。诸葛亮号称文曲星下凡，且善武事，向为世人称颂，考生窃瓦，正可一沾气运。
冯过并无此雅好，且这试院亦无物可顺，自是不作它念。
不过，眼下所处之地也是有大来头的，正处“白鸥园”之内。
白鸥园乃大昌末年内阁首辅夏公谨所建，是为饶城名胜。
夏言，字公谨，号桂洲。信州贵溪人。大昌中后期政治家、文学家。昌圣宗和宁八年，夏言登进士第，初授行人。世宗继位后，夏言疏陈武宗朝弊政，受世宗赏识。裁汰亲军及京师卫队冗员，出按皇族庄田，将其全部夺还民产。他为人豪迈强直，纵横辩博，因大礼议而受宠，累加少师、特进光禄大夫、上柱国，其后被擢为首辅。
夏言老家为贵溪，并不是上饶本地人，可他晚年为何寓居上饶呢？这与上饶当时所处的地理位置有很大关系。要知道，其时上饶为信州府府治所在地，乃江东望镇，素有“豫章第一门户”之誉。上饶扼浙、闽、皖、赣四省通要道。绣山锦水，风光旖旎，南望信江，北眺灵山。岂是偏僻的小县贵溪相比。于是，夏言在昌世宗那盘敲侧击，鼓动世宗恩准在信州为自己敕建首辅第。康平十三年，府第建成。为宝泽楼。康平二十二年，再在府第西边兴建了一座规模宏大的花园，自为取名“白鸥园”，并在花园内开辟了一口八角形的池塘，命名为八角塘。
白鸥园，规模很大。它的东边是护城河，南临信江，北至天津桥，西连夏言住宅“宝泽楼”。致仕后的夏言，经常在白鸥园中会友，一叶扁舟，一壶酒，惬意得很。
然而，在他三度起复为首辅后，受到一干权臣的联手构陷，又因上书进言对大燕用兵以求收复幽云十六州，终惹怒皇帝被腰斩弃市（嗯，与夏首辅相比，辛枢直便幸运多了）。
夏言死后，昌穆宗为夏言平了反，但人都没了，已经早显荒芜颓败的破旧官邸还有谁会在意。据《夏氏宗谱》记载：到景安初年，夏言府邸包括白鸥园一带建筑仅剩两座书院尚存，再后些，这片建筑先后充当过粮库、考棚等功用。谱文记叙：夏言府第曾长期为官府据有。因年久失修，有的已破败倒塌，留下的也是“瓦衣成树”，杂草丛生，一片凄凉景象。原为四周空旷的八角塘，由于白鸥园墙垣的坍塌，年深月久，其塘逐渐淤塞，塘的面积缩小了许多。
直到定明宗嘉宝年间，上饶名儒陆玄敬念夏贵溪耿介，乃疏浚修整“白鸥园”和“八角塘”，并建“信江书院”于园左，又募资建信州试院于园右，引来士林一片激赏。
自那后，此处便成了院试之地，设施之全堪比会试贡院。
在恰可长身而立的号舍内，答卷罢的冯小七委实坐立不定，因念“诸葛瓦”一事，忽生“邪念”，提笔点墨在墙上写下“吉阳冯过院试到此一游”数字。
嗯，小骆村在吉阳山北，左近数村皆以“吉阳”为名。
端详片刻，冯某人感觉尚可。
自院试至殿试，考卷须糊名，诸生皆以馆阁体答卷，这也算防止舞弊的手段之一。
馆阁体，又称台阁体，是一种方正、光洁、乌黑而大小齐平的官场用书体。自昌以来，科举考试中，要求以这种书体应考，故亦有称其为“干禄体”者。
馆阁体强调共性，强调规范。是以，单从字体而言，即便没有誊录这一环节，考官也极难从字体识别考生。
为了应对科考，馆阁体自是必修，除此外，诸生皆另择一门书法习练，冯过专习董体。
在那个时空，董其昌非止是晚明书画家，在整个中华书画历史亦是赫赫有名。
后人赞曰：书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“六体“和“八法“在他手下无所不精，在当时已“名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。“(《明史·文苑传》)。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的书为宗法，备加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。
这个时空自然没有董其昌，但也有出现过类似于颜真卿、赵孟頫的书法名家，恰巧董体有“颜骨赵姿”之誉，冯过在那个时空便是临的董体，本尊早习颜体，再改董体倒也不显突兀。
到此一游意犹未尽，冯小七饱蘸墨水，用蕫体草书在墙上笔走龙蛇。
他却是不曾想到，若干年后，此墙竟以“改之墙”名之，又有无数考生欲效成都雅事，幸得历任地方官管护，并不曾毁坏湮灭，终成文化圣地。