诸天轮回：从港综开始猛鬼差馆第三十九章地官赦罪日见闻·续【日常】世间场面最大的活动莫过于——
过节。
有三个跟佛家关系紧密，从寺内发展到寺外的节日，在唐朝长安差不多已经达到全民参与的地步，分别是四月初八佛诞节、七月十五盂兰盆节、十二月初八佛成道节，也就是所谓腊八节。
不过，其中最有华夏特色的应当是七月十五，俗世称其为中元节，道家称之为地官赦罪日。
早在东汉末期，道宫内就已经尊奉天官紫薇大帝、地官清虚大帝、水官洞阴大帝，七月十五被正式定为节气。
而佛教作为外来教派，根本没有相关说法，为了能够传教，就立刻跟风起来，内涵也照抄道门——
为亡故亲人祈福赦罪，准备供奉喂饱阴间恶鬼，使先祖灵魂免于遭罪，同时也告诉祖宗，家里今年收成如何、添了多少人。
由于和尚经常给予百姓小恩小惠，不断发展信徒，道家则走上层路线，门槛高，讲究缘分之类。
因此，在这一天各大道观比较清净，就是设置斋醮表达对清虚大帝的礼敬，跟善信一起喝杯清茶之类。
佛寺则异常热闹，连小沙弥都无法清闲，必须跟着师父一起在外面迎客。
说实话，孟凡还是比较好奇佛家这个外来户到底会怎么搞，一缕神魂飞上高空俯瞰，看到了很多贡物堆，比如幡花、灯烛、衣裳、水果、点心、素菜之类，悉数装入一个个大盆。
毕竟名为盂兰盆节，确实是一个个盆子，至于盂兰这个迥异于汉家文化的词汇，则是舶来品，用民国那时候的话讲：洋玩意儿。
过去在港岛世界，跟那位圆通大师闲谈时聊过，一个约莫在南北朝形成的音译词，本意为倒悬，指鬼魂在阴间受苦煎熬的苦痛感觉。
【七月十五日，具饭百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧】
换而言之，就是把你最好的东西，不局限吃喝，蜡烛、香油皆可，甚至衣服和床上用品，也是来者不拒，全部放在盆子里，送到寺庙里给高僧们享用。
如果这么做了，你家因生前罪孽而在地狱受苦的先人就可以超脱。
嗯……总感觉有种骗吃骗喝的意味在，但存有仙佛的世界，和尚们应当是收钱办事的，至少孟凡面前这家寺庙，法眼确实有看到有佛陀虚影在享受香火。
李令月认真道。
孟凡回答。
太史局有人提过这事，那位楼观道同修对佛门的厌恶，简直是不加掩饰，这般形容——
贼秃借着偷来的节气，个个吃得脑满肠肥，第二天整顿仪容，穿好法衣，聚集到他们佛堂前的园子里，开始表演猴戏：目连救母。….
上官婉儿好奇道。
由于出门前特意换下道袍，又没有修持酆都黑律，倒也没有太多限制，别自己脑残，非要欺师灭祖加入就好。
略作思索，孟凡回答。
事实上，他并非那种喜欢一棍子打死的道士，部分高僧也确实值得敬重。
而历史上为何屡屡灭佛的原因，孟道长有所了解，北宋真宗之前大和尚随意搞三俗，根本没修行的样子，还喜欢兼并土地，利用身份便利，不向朝廷纳税，肥了自己、肥了佛陀金身。
一旦国家遭到外族侵犯，和尚个个不打仗，全部闭门念经，坐看战乱爆发，要是行走世间看到种种悲剧，最多低
头诵念阿弥陀佛，宣一声佛号，半点血性都没有。
现如今，唐朝尚未衰落，尊重该教不假，但严格限制民众抛家弃子遁入空门，避免朝廷财政入不敷出。
同时，一些德高望重老和尚会严格约束门下，督促后辈钻研佛法、大慈大悲，并不吃信众的白食，自己也会开垦种地，实现自给自足，并施粥、施饭。
由于长期居于宫内，像是被锁住一样，上官婉儿放松下来以后，开始对各种事物好奇，希望亲自看一看。
当来到一座恢宏气派的寺庙门前，一行三人遇到了浩荡。
皇家气派不同于常人，装供奉的大盆子金镶点翠，铸造装饰再加上里面供奉的珍宝花果，少说得花费百万钱。
队伍里放置两副神座，即高祖皇帝、太宗皇帝，周围被幡节、龙伞、帝冕、龙袍簇拥着，庙号则写在龙纹大旗上。
就这样，一路从皇宫里抬出，仪仗威严，文武百官都得立在光顺门相送，敲锣打鼓送到寺里，短暂陈设一天，接受各种法事。
今上李治为了追念母亲文德皇后长孙氏，下旨修建的慈恩寺，同样有着高规格仪仗。
而天后生母杨氏，因笃信佛教，所以今日承办佛事的寺庙，亦心里乐开了花……
孟凡其实也曾有机会大赚一笔，但他没要，毕竟抱云观就自己一人，搞不来锣鼓喧天的场面，也觉得完全没必要，劳民伤财。
如今这盂兰盆节，已经被佛家搞得不伦不类，行香拜佛是个人自由，没必要进行指责，但攀比就不对了。
用供盆暗自较劲！
对标地官赦罪日的盂兰盆节，所宣扬的就是竭尽所能去供奉，让高僧们吃饱喝好，如此方可减轻祖宗罪孽。
而你一个四品官所捐，竟不如五品官多，莫非不孝顺？
不孝！
那当什么官？
谁给寺庙送的东西多，谁就孝顺，谁就有面子，谁就能扬名。
类似于后世去寺庙烧香，九十九套餐、九百九十九套餐、九千九百九十九套餐、九万九千九百九十九套餐……….
和尚不断暗示香客越贵越好，佛渡有元人。
最关健之处在于，历朝历代将这个跟孝道连在了一起，自下至上，攀比成风，宁可自己吃不上饭饿死，也得想办法往寺庙里送。
至于真饿死了……
问题不大！
佛家宣扬，今世本就是为受苦而来，各位善男信女这般虔诚，死掉也是好事，下辈子一定享受福报。
中元节都不忘谏言，孟道长真没白吃国家禄米，而且他还觉得，厚葬之风也需要打压一下。
太史局不少同僚经常说，这种风气如今又兴盛起来了，早在太宗贞观年间就有此论：
虽然为亲人送终的各种做法，已经详细地写在各种礼仪法典中，失礼违法的后果，刑罚上规定的也很清楚。但一些人还是以厚葬来奉终，以建筑高坟来行孝，为死者准备的衣衾棺淳极尽奢华。
民间一些贫因者，为了厚葬甚至不惜倾家荡产，这种做法实在是徒伤教义，无益泉壤，为害太深了，以后这种现象应该加以禁止。
那时候，唐朝建立伊始，百废待兴，丧葬上就沿袭隋朝，有铺张奢侈的苗头，但却及时被朝廷止住。
但到了今上，随着经济恢复与发展，厚葬之风再度盛行起来。
此外，二圣本人还带头……
渐渐地，民间已经有了这种说法：
追天伦之厚情，悲同器之生落，感孀妇之昼哭，念孤女
之号擗，尽力竭财，以资窀穸。
厚葬亲人，已开始深入百姓观念之中，宁可倾家荡产也要如此。
诚然，朝廷已经有大臣注意到此事，已故宰相萧瑀率先践行薄葬之风，遗言：我死后只穿一件单衣，棺材必须轻薄，里面放一张席子就好，儿孙不许增加别的东西。
前几年病逝的刑部尚书卢承庆亦是如此，叮嘱儿孙务必用寻常衣物装殓，坟墓高度能让人看到就好，墓志铭只记录官职、爵位、年代，其它修饰一概不要。
此时此刻，走在佛寺之内，听闻孟凡所言，上官婉儿心中一惊，凑到他身边附耳说道：
衮衮诸公都在助长厚葬之风，穷奢极欲，清流越来越少。
龙朔二年，为巴权臣结李义府，在其改葬祖父时，惯于溜须拍马的三原县令，私自征发百姓为其服役。周边七县的县令一看，生怕被比下去，连忙带领青壮丢下农活，过去免费为其祖宗修坟。
不仅如此，高陵县令张敬业胆子太小，担心自己的忠心没被李义府看到，亲自在工地上干活，不敢偷懒。
堂堂县令呐，本该为治下百姓谋福祉，结果去抱权臣臭脚，把自己累死了！
滑天下之大稽！
而朝廷非但没有下旨训斥追责，反倒是听之任之，李义府早就死去的祖父再葬那天，王公大臣纷纷送钱送物，为其添置陪葬品，车队排了七十里，从长安灞桥排到三原县。….
管中窥豹，可见一斑。
这里面水很深。
不过，上官婉儿眼见孟凡似乎没把自己的话听进去，心中暗暗着急，纵然有二圣宠信，可以通幽及玄，也必须慎之又慎。
要知道，不止佛门，很多道士也借此大发横财，要是把两教高人、朝廷百官全部得罪齐……
孟凡微笑，示意上官婉儿没必要担心，一副智珠在握的样子，令其稍稍心安，决定暂时不管此事。
清闲这么久，总该整个大事出来。
另外，此事虽是突然想到，但越想越觉得可行，于国于民都是极好，能让生者享福。
谁家先人希望后代连饭都吃不上？
倾家荡产去埋葬尸骸，那才是不孝，只会吸引盗墓贼惦记，让丧天良的小人从中得利！
左手边，因为道法作用，李令月并未听到两人的议论，此刻正在寺院内蹦蹦跳跳，看起来格外活泼。
之所以能够如此跳脱，跟官府告身脱不开干系，孟凡不愿暴露太史令的身份，以免传出什么闲言碎语——
道家真人携美游览寺庙，
亦或，太史令与公主关系亲近，二圣意欲撮合二人。
如此就拿另一个身份遮掩：
正七品太常博士。
不高不低，正正好。
若有心人跑去太常寺查证，答案是绝无此人，可象征身份的告身却又真得不能再真，户部连相关档案都有。
大雄宝殿之前，一座院落之中，已经早早挤满了百姓，前排的席地而坐，后排站着挤着，摇着扇子扶着树，个个喜笑颜开，真有种准备看猴戏的架势。
而僧人也不太讲究。
俗讲，听名字就知道，肯定是怎么俗怎么来，用后世的话说：
接地气。
由于身份之故，孟凡等人白得三个前排座位，大抵是想要多赚香油钱，奈何他决计不会捐。
只听一声吆喝，鼓磬齐鸣。
主讲的大和尚从边门走出来，启齿高诵佛号，开始了万众期待的俗讲。
跟僧讲
不同，只是简单走了一下流程，就直奔主题：
简单的散句不见得有多押韵，僧众闭着眼睛拖长了腔调摇头晃脑，然后更俗的桥段出现。
一个和尚夹着嗓子，嚎叫起来：
「我为前生造业，广杀猪羊，善事都总不修，终日咨情为恶。
今来此处，受罪难言。浆水不曾闻名，饭食何曾见面。浑身遍体，总是疮疾。受罪既旦夕不休，一日万生万死。
目连，目连啊……」
扮做老妇人的样子嚎了几嗓子，另外那几个和尚开始敲木鱼合唱，时不时以袖掩面做凄苦拭泪状，仿佛受到了极大的痛苦。
这时候，适时使出低劣幻法，呈现出地狱景象，令百姓胆寒。
一番操作下来，堂下信众特别是心软命苦的女子，早就哭成了一片，纷纷摘首饰掳戒指手镯捐献给寺庙。
负责收东西的胖和尚就差咧嘴了。
什么叫降维打击？
百姓连书本都难以见到，遇到一帮和尚登台演戏，说学逗唱念做打，再配合粗陋的幻术，很容易就能唬住人。
孟凡气极反笑，目光不由投向殿内的佛祖金身，仿佛再问：
你这些徒子徒孙就是这么弘扬佛法，还要点面皮吗？
寺庙竟成了圈钱的戏园子，怪不得后世宋真宗要打击和尚的三俗！
。.
蜗牛攀岩